尊敬的诸位老师，诸位同学，诸位朋友，大家好。

       今天非常高兴和大家一起来学习《建国君民，教学为先----从群书治要看如何构建和谐社会》。那我们都知道，现在社会出现了很多问题，这些问题归纳起来可以这样的概括：贪污腐败盛行，言路不够畅通，黑帮势力肆虐，人权遭到践踏，贫富悬殊拉大，国有资产流失，假冒伪劣充斥，食品安全堪忧等等。

       那面对这一系列的问题，很多仁人志士都想方设法地寻找解决这些问题的答案，但是找来找去，却认为只有把西方的民主政治搬到中国来，才能够解决问题。那么事实上，我们学习了传统文化之后才知道，西方的民主制度，它是有它产生的文化背景，它的历史条件文化背景和我们中国文化是不一样的，所以盲目地把西方的民主政治搬到中国来，不仅没有解决问题，还产生了异体移植的弊端。

       在“毒奶粉”事件（2008年“三鹿奶粉”事件）之后，当时温家宝总理有一个讲话，在讲话中他这样说：“在这起事件中，暴露出政府监管不力，也反映出一些企业缺乏职业道德和社会公德。用老百姓的话来说，就是‘没良心’。”

       可以说这一段话指出了食品安全问题产生的根源，在于一部分人的良心泯灭。我们看政府监管不力的原因是什么？还不是因为那些领导者为了一点点的贿赂他不符合食品安全标准的食品，让它流入市场所导致的吗？所以要解决“没良心”的问题，仅仅靠制度建设是不够的，必须加强道德教育。在2011年4月14日，温家宝总理在《讲真话，察实情》的讲话中就这样提到：“要把加强同市场经济、民主法治、和谐社会建设相适应的道德文化建设，放到更加突出、更加重要的位置上来。这是今天我特别想强调的一个重大问题。要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。可以说，这是温总理看到了解决这些问题的根本出路，那就是要“加强道德建设”。

       我们讲的第一个问题题目就叫“其人存，则其政举——社会治乱的根本在人心”。

       很多人看到社会问题出现了，就说，你看西方靠民主法治，把国家的制度构建得很合理，也没有出现像中国这么多的食品安全事件、贪污腐败问题，所以，把西方的民主制度搬过来，我们的社会问题不就解决了吗？实际上我们在向西方学习的时候，我们仅仅看到西方重视民主法治制度建设的一面，而忽视了这些制度产生的文化背景。西方的历史是宗教文化的历史。比如说我们到西方去旅游，西方人带我们去看得最多的地方是哪里呢？除了教堂还是教堂。我们也能感受到，西方人对自己的历史文化非常骄傲。比如说1999年我们到剑桥大学去访问，当时剑桥大学的老师就告诉我们，这个教会大学已经有七百多年的历史了，历史非常地长。说完这句话后，他忽然意识到是在向中国人说，于是，他又加了一句：“当然，在中国人面前说‘历史很长’这一句话，要非常地小心谨慎。”这是有知识、有文化的人，他知道中国的历史有几千年。在中国，有上千年历史的寺院数不胜数。但是我们在去这些寺院的时候，有没有像西方人一样对自己的传统文化有那种崇敬之心呢？我们要向西方人学习他们对自己文化的自信心，对自己文化的骄傲。西方的历史是宗教文化的历史，它的政治制度维护的是公平正义，它的宗教教育培养了人们仁慈博爱、诚实守信的道德情感。他们的社会治理是靠两手抓：一手抓公平正义的制度建设，一手抓仁慈博爱的道德教育。但是我们在向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视民主法治的一面，误以为只要把西方的民主制度搬到中国来，我们这些社会问题就都可以解决了。而事实上，却出现了“异体移植”的弊端。

       什么叫“异体移植”呢？就是把西方的某些看似很合理、很完善的制度照搬到中国来，这个制度在西方可以运行得很好，但是一搬到中国就会出现问题。我们举一个例子大家就明白了。安利公司是一个全球经营的跨国企业，他们有一个“无偿退款制度”，这个“无偿退款制度”是全球通行的。这个制度就是你买安利公司的产品，产品用光了、剩了一个空瓶子，如果你对它不满意，你还可以拿着空瓶子到公司去要求退款，而公司会把你所有的货款退还给你。为什么呢？因为它觉得自己的产品很好，没有人会对它不满意。这个制度在任何一个西方国家推行的时候，都没有出现问题。因为长期的宗教文化教育使人们把诚实守信作为自己为人处世、待人接物的基本原则。这样一个看似很完美的制度搬到中国的时候，却遇到了挑战。安利公司到中国来了，大家一看有一个“无偿退款制度”，很多人就以为看到了机会，就把这个产品用光了，然后拿着空瓶子到公司去要求退款。而且还不是一两个人，每天都有排着长龙的顾客拿着空瓶子要求退货。最后迫使安利公司不得不在中国改变了这一个全球通行的“无偿退款制度”。诸位朋友，这是人的问题还是制度的问题呢？很显然这是人的问题。安利公司的分配制度被哈佛大学的工商管理学院誉为“几乎是无懈可击的、无可挑剔的分配制度”，觉得很完美。这样一个看似完美的分配制度到中国来，依然遇到了种种挑战。所以我们看人的道德素质没有提升，仅仅把制度搬过来，并不能从根本上解决问题。

       同样的道理，我们把西方的民主制度引入到乡村党支书的选举，进行民主投票，结果因为村民的道德素质、理性能力不够，谁给他送好处、送礼物他就去选谁，最后怎么样呢？出现了大量的贿拉选票、营私舞弊的现象。

       这些现象表明，孔老夫子说的话没有错，那就是：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”如果这个制度不是很完善，但是这个人是有德行的人，他不以权谋私，他奉公守法，一心为人民服务，他也不会对国家、对单位造成很大的损失。相反，如果这个人没有了良心，丧失了道德的底线，这个制度虽然很完善，他还是会想方设法地来谋取私利。

       在我国改革开放初期，出现了很多的“能人现象”。就是这个企业眼看着要倒闭了，马上要垮了，只是换了一个一把手，结果他就可以扭亏为盈。很多人都赞叹他，说这个人很有能力，他在短短的时间内可以使企业扭亏为盈。实际上，当我们反思这个现象的时候，我们知道这个人不仅仅是一个有能力的人，他首先是一个有德行的人。为什么呢？因为他没有想方设法地用自己的权力把国有资产划归私有、中饱私囊。

       美国安然公司破产的案例，说明了同样的道理。我们都知道，安然公司曾经在世界500强企业中排名第7位，它的年营业额高达上千亿美元。可以说是一个实力非常雄厚的企业。为什么这样一个实力雄厚的企业说垮台就垮台了呢？现在西方企业的CEO（首席执行官）都是聘用来的，为了使有能力的CEO帮助自己的企业提升经济效益，CEO的工资都是和企业的效益密切挂钩的。也就是说，这个企业的效益好，CEO的薪水就会很高；如果这个企业效益不好，他的收入也会受到影响。这在我们很多人看来，是一个很合理的制度，因为它促使CEO竭尽全力地为企业服务，能够把自己的利益和企业的利益合二为一。但是我们知道，企业的经营就像一个人的成长一样，是有起有伏的。当这个企业效益不好的时候，股价没有增长，这个CEO的薪水也就会受到影响。在这个时候，这个CEO的薪水和这个企业的效益之间就产生了矛盾。怎么办呢？这个企业没有效益，他就要制造效益。所以这个CEO就开始做假账，他是让安达信会计师事务所给他做假账。那很多人就说了，会计师的收入都很高，而美国的法律也相对健全，为什么他会心甘情愿地为安然公司做假账呢？因为安然公司用100万美元1周的报酬请安达信公司给它做假账。在巨额的利益诱惑面前，安达信公司就把持不住自己了，他就愿意为安然公司做假账了。结果在三年的时间里，安然公司制造了6亿美元盈余的假账，掩盖了29亿美元的负债。他们董事会有29个人，他们都持有安然公司的股票，但是他们知道这个企业的效益都是制造假账制造出来的，所以这个股票升值升到一定程度的时候，董事会的29个成员就同时把自己所持有的173万股的股票全都抛售了。这使这29个成员获得了多少收益呢？他们赚取了11亿美元，11亿美元29个人分确实是很多。但是他们制造假账的行径很快就暴露了。结果还没有等他们去享受这11亿美元，他们就锒铛入狱了。这个首席执行官被判处有期徒刑165年，当然我们知道，他不可能服完这么长的有期徒刑，在入狱几年之后，他就病死了。而另一位董事会的高层成员用赚得的钱买了一辆高档的豪华轿车，但是他知道事情败露，自己一定会锒铛入狱。入狱之后，那些亲朋好友来探望他，他会觉得很难堪。最后就开枪自杀在这辆高档轿车里。这辆轿车还没有享用，就成了他最后的归宿。

       安然公司的破产，被称为美国经济界的“9·11”事件，并不是因为安然公司制造假账的数额最为巨大，而是因为在安然公司的事情败露之后，美国政府开始着手调查各大跨国企业制造假账的情况。结果不调查不知道，一调查吓了一跳。为什么呢？因为各大跨国企业几乎都有制造巨额假账的历史。比如说，有一个著名的通讯公司，它在1年零1个季度里伪造了38亿美元的盈余；而另一家著名的国际公司，在5年里伪造了60亿美元的盈余。可以说是一家比一家更严重，一家比一家更不知道遮掩。2002年美国政府发布了一个报告，在这个报告中指出，2001年这些假账为美国社会造成了2000亿美元的损失。

       我们从这里可以看到，美国金融危机的出现不是偶然的，那都是一些人不讲道德、没有诚信、良心泯灭所导致的。所以温总理说，金融危机在本质上是一场道德的危机。这个结论是完全正确的。

       在安然公司破产之后，美国的商学院课程就起了一个变化，以前他们的这个管理叫TQM，即全面品质管理，“Total Quality Management”。企业认为，只要产品做好、质量过关，就可以在市场竞争中立于不败之地。安然公司的破产让他们认识到，只要他们的企业高管之中有一个人不讲道德、不讲诚信，就会使一个500强的企业毁于一旦。所以，他们把全面品质管理改为了全面伦理道德管理，叫TEM，“Total Ethics Management”。但是遗憾的是，虽然有了这一认识，但这些学生在选商业伦理课、企业伦理课的时候，他的目的却不是为了提起对社会的责任感、找回自己的良心。为的是什么呢？为的是想要知道我们哪些行为可以做、哪些行为可以逃避法律的制裁。所以还是没有能够解决问题。

       安然公司的案例告诉我们，“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。不仅仅在古代适用，在今天也适用；不仅仅在中国适用，在西方也同样地适用。

       在当代西方，有一个著名的美德伦理学家麦因泰尔。他成名，是因为他写了两本著作，第一本《追寻美德》，第二本《谁之正义？何种合理性？》。他之所以有名，也是因为他批判了罗尔斯的“正义论”。他认为，伦理学的任务不应该是设计正义的规则和正义的制度，而应该回到古希腊亚里士多德的美德，应该把培养人的美德作为伦理学的核心任务。在《追寻美德》这本书中，他说了一句类似的话。他说：“无论道德原则有多么具体和完美，如果人们不具备道德品格或美德，这些原则就不会起作用。”这句话几乎是用另一种语言表达了“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”的意思。

       他还说：“对于法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义美德的人才可能发挥作用。”这句话说得多好！简直和我们古人说的一模一样。《群书治要·孙卿子》（即《荀子》）说：“故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。”他说，礼法制度不能够单独地起作用，在夏商周的时候，礼法制度都非常完备，也成就了一代又一代的盛世。但是他们的末代子孙并没有依照先人所制定的礼法制度来治国，最后走上了骄奢淫逸的道路，仍然导致亡国。

       所以他说礼法制度不能单独地起作用，有了圣贤君子，这些礼法制度才能够得到应用。如果没有圣贤君子，这些礼法制度在社会中也就无法起到应有的作用。《群书治要·孙卿子》中还说：“法者，治之端也；君子者，法之源也。”礼法制度是治理的开端、治理的凭依。如果没有这些礼法制度，治国就无所适从，不知道依靠什么。但是这些礼法制度是从哪里来的呢？就像我们现在社会经常在争论一个问题：在反腐败的过程中，究竟制度是最根本的，还是人是最根本的呢？那么这一句话就给我们作了回答：“君子者，法之源也。”礼法制度都是由圣贤君子制定出来的，如果制定制度的人没有正义的美德，没有为人民服务的心，他不可能制定出公平合理的制度和规则。比如说现在很多人都在抱怨房价攀升过快，那我们想一想，房价攀升过快，背后最大的推手又是谁呢？还不是一些利欲熏心的人吗？如一个在上位的领导者，他没有为人民服务的心，没有正义的美德，他所设计的制度都是考虑到自己的利益，考虑小部门、小集团的利益，就不可能真正公平合理；即使一个公平正义的制度、规则设计出来了，在它推行的过程中，也需要有正义美德的人才能够把它实施到位。所以君子是礼法制度有效执行的根源。

       《群书治要·傅子》中说：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。”这句话告诉我们，中国历史上并没有忽视制度的建设，其实中国历史上的制度是非常完善的。但是古圣先贤同时认识到，虽然有了好的礼法制度，还需要有明智的、有德行的君主，才能够把它实施得好，仅仅靠好的制度，并不能达到社会和谐、天下太平的大治状态。必须有好的领导者，才能够把它实施好。

       美国的联邦上诉法院有一位法官勒纳德·汉德，用另一种语言几乎表达了和傅子同样的意思。他说：“我总是不明白，人们为什么要求助于宪法、法律、法院、法官来实现公平和正义，我反复地告诫你们，这么做是错的，因为真正的公平正义，只存在于男女老少的心中；如果公平正义在人们的心中死去，宪法、法律、法院、法官谁也救不了他。”

       我们想一想，如果法官可以为了一点点的贿赂就不公正执法，偏向于送给他贿赂的这一方。我们这个社会还有公平正义可言吗？所以真正的公平正义在哪儿呢？就在老百姓的心中，在法官的心中，在领导者的心中。所以培养人的正义美德比什么都重要。

       《群书治要》中特别讲到了忽视道德教育的制度建设容易导致的几个问题。我们把它概括为三个方面。也就是说如果忽视了道德教育，会有至少这几个问题就无法得到解决。

       第一，难以防患于未然。

       《汉书》中有言：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。”礼义的教化、伦理道德的教育都是防患于未然。而法律的制裁是在消极影响已经产生了，再给以事后的惩罚和补救，但是这一个消极影响，可能已经无法挽回了。就像刚才我们所讲的安然公司的破产，你可以把这个CEO关进监狱，判处有期徒刑，但是500强的企业毁于一旦，这个是无法挽回的。

       关于“礼禁于将然之前”的作用，《群书治要》有一个很好的比喻。有一次，魏文侯把扁鹊请来了，他说：“我听说你有两个兄弟也都是医生，你们三个兄弟行医，究竟谁的医术最高明呢？”扁鹊说：“我的大哥医术最高明。因为他能够在病人病情隐伏未发的时候，就能够看出来并给以对治，所以他的名声不出这个病人的家庭；我的二哥医术其次，他是在病人的病情有了小小的征兆的时候，就给以对治，所以他的名声不出这个病人所居住的巷子；我医术是最差的，但是我的名声却传遍了整个诸侯国，什么原因呢？因为这个人已经病入膏肓了，我不得不采取一些大的手段，把他的血脉打通，给他进行针灸，再给他吃一些有副作用的汤药，最后三下五除二才把他从死亡线上给救回来。大家一看到都非常地赞叹，说你看，扁鹊这个人可以妙手回春、起死复生，所以我的医术最差，但是我的名声却最高。”这个扁鹊，他是一个老实人，他也是一个行家，说的都是老实话。

       现在为什么有人认为：中国的管理方式为什么比不上西方的管理方式呢？因为这些人都是在结果上找答案，而且还求迅速解决问题。结果是“欲速则不达，见小利则大事不成”。比如说我们看这个地方有一堆垃圾，垃圾招了很多的苍蝇、蚊子，西方人会怎么做呢？会拿着杀虫剂一喷，啪啪啪几下，苍蝇、蚊子马上都被杀死了。但是过了不久，苍蝇、蚊子又来了，之前所做的于事无补，只是推延了症状的发生。中国人是从根本上解决问题——把垃圾移走。中国的古人说，我们要做釜底抽薪的事，而不做扬汤止沸的事。现在的西医、西药之所以速效，西方许多饮食被称为快餐，现在有很多学习班自称速成，什么原因呢？都是在症状上解决问题，而没有看到根本，其实只是延缓了症状的发生。

       再比如中国古代的婚礼。古代的婚礼非常隆重，从婚礼的整个过程我们可以很清晰地看出“礼防患于未然”的效果。在婚礼的前三天，女方三夜不熄灯。很多人说，那是迷信。传统文化留下了很多的风俗仪式，大家对内容不了解，就误以为那是迷信。为什么三夜不熄灯呢？因为再过三天女儿就要出嫁了，父母趁着她还没有出嫁，抓紧时间彻夜不休息，给她以婚前上岗培训，教导她如何为人妻、为人母。当然父母两人在平时生活之中就非常恩爱，已经对女儿有了潜移默化的影响。但是还要在结婚的前三天抓紧时间给以教育。

       新郎这一天要迎亲了，他早早地起来，干什么呢？要祭祀祖先，还要祭天祭地。为什么这样做呢？这就是提醒自己，两个人的结合不仅仅是两个人之间的私事，它关系到整个家风的承传，甚至关系到整个社会的和谐。所以不能够不谨慎。平时都是儿子侍奉父亲，非常周到、小心谨慎。喝酒的时候，当然是儿子要给父亲敬酒。但是这一天不一样了，这一天改作父亲给儿子敬酒。父亲给儿子敬酒，儿子的心里就会感觉到责任的重大，他就要到女方家里去迎娶新娘了。

       岳父、岳母亲手把女儿交到了新郎的手上，非常地郑重，意思是说，从今以后，我女儿一生的幸福就托付给你了。新郎带着新娘跪拜岳父、岳母，感恩他们为自己培养了一位贤内助。新娘被娶走坐上花轿之后，一定要做一件事。这件事是什么呢？就是把她的香扇从轿子里扔出去。什么意思呢？这个女儿没有出嫁之前，在家里是父母的掌上明珠、千金小姐，备受父母的关爱，娇里娇气的习气很多。比如说，天气热一点，还要拿扇子扇一扇，说，这天气好热呀。但是从今天开始你要去为人妻、为人母了，就需要把这些娇里娇气的小姐习气，随着这个香扇都给它扔出去。

       新娘被娶到了新郎家里，公公、婆婆平时本来是在主人的位置上的，但是这一天他们就从主人的位置退了下来，退到了客人的位置上，而把新娘迎到了主人的位置。什么意思呢？意思是，从今以后，我们这一个家就托付给你了，你要上孝父母公婆，中和妯娌、辅助丈夫，下教育好儿女，这个责任无比重大，必须有德行才能承担好。所以说女子的德行对于整个家庭的和谐至关重要。因此，古人有一句话说“厚德载物”，女子越有德行越能忍辱负重，这个家庭越能经营得好，经营得和谐。

       两个人要喝交杯酒了，这个交杯酒也会喝得终生不忘。交杯酒是拿一个葫芦瓜一切两半，一个人一半。什么意思呢？这是提醒你们夫妻本身就是一体的，不分彼此。你看我们现在有中国这么好的礼仪不学，学了很多西方所谓的“先进观念”，这个“先进”都打着引号的。什么观念呢？说，这两个人还没有结婚之前，要进行婚前财产公证。什么意思呢？一旦两个人以后，在一起生活不下去了要离婚，也不要因为财产问题吵上法庭。所以要事先公证一下，免得以后有麻烦。两个人还没结婚，就想到了以后可能会离婚，这个婚姻能够经营得好吗？中国人有一句话叫“心想事成”，你想到可能会离婚，最后怎么样呢？最终很可能走上分手的路。

       中国人的观念不一样，就是在提醒你们两个人一旦结合、组成家庭，就是一体的、不分彼此。而这个葫芦瓜里的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的，喝了这一杯交杯酒以后，就意味着夫妻两个人从此以后要同甘共苦，彼此扶持，互相呵护，白头偕老，共度一生。交杯酒喝完了，还会把这个葫芦瓜系在一起，挂在墙上，提醒我们在以后的生活之中，不要因为小小的摩擦，就忘记了两个人结合时的初心。两个人结合的时候，都是怎么想的呢？有没有一个人在迎亲的路上，坐在花轿里是这样想的：“这下可被我逮着了，我终于可以搞得他们家鸡犬不宁了。”我相信没有一个人是这样的想法。都是怎么想的呢？——终于两个人可以天天生活在一起，互相关心、互相照顾了，一定要彼此呵护，白头偕老。中国被誉为礼仪之邦，中国人被誉为华夏之族，那是有原因的。因为生活中的点点滴滴，都是提起一个人的责任感，提起一个人的正知、正见。所以古圣先贤对得起我们后代子孙。但是现在，有些中国人却不知恩、不报恩，反而是坐在大树下面好乘凉，还要拿着一把斧头把这棵大树砍倒。

       “礼防患于未然”，你看这个婚礼进行下来了，它的结果是什么呢？让人们由衷意识到婚姻的根本意义。现在离婚率上升，什么原因呢？其实《礼记》说得很好，《礼记》把“礼”比作水的堤坝，水的堤坝你认为它没有用，把它给毁坏了，就一定会有水祸发生。你认为旧的“礼”没有用，把它给丢弃了，也一定会有灾祸发生。所以，婚姻之礼废除之后，夫妻相处就很痛苦，邪曲不正的事、邪僻的事就发生了。这个就告诉我们，礼它有防患于未然的作用，但法却没有这样的效果。

       很多人说，这个礼是不是对人的束缚和约束呢？是不是人们都不得不按照礼的要求去做呢？实际上，它不仅不是对人的约束，反而恰恰是对人的保护。而且人还愿意按照礼去做。古礼有一句话说：“入国不驰，奔驰不冲。”在古代也有很多富裕的人，不是像现在坐宝马、坐奔驰，他们是坐着高头大马拉的车。你坐着高头大马拉的车，进入一个城市，人口密集的地方，就要把车速放缓。这叫“入国不驰，奔驰不冲”，就是不能够横冲直撞。你要看到过往的行人，甚至还要给他们让路。你把这件事做到了，人家称你为贵族。什么是贵族呢？就是你不仅仅有钱有势，你还懂得礼。这样的人就被称为贵族。如果你不这样做，你坐在宝马、奔驰里，遇到了骑自行车的人、过往的行人，不仅不给他们让路，还把自己的喇叭按得啪啪地响，生怕人不知道你坐的是宝马、奔驰，人家就把你称为“暴发户”。我们想一想，哪一个有钱有势的人，希望别人称自己为暴发户呢？我们看现在有些有钱有势的人，没有上过多少学、念过多少书，觉得脸上没面子，生怕人家叫他暴发户。结果怎么样呢？结果就看了很多的经典，在和朋友交流的时候，还引经据典，生怕别人说他没文化。既然如此，你就要做出符合礼的行为，你把符合礼的行为给做出来了，你看到骑自行车的人、背着包袱的人，你主动给他们让路，人家就会称你为贵族。所以谁都愿意遵守“礼”。

       第二，如果忽视道德教育，只重视制度建设，还会导致“民免而无耻”的现象。

       孔老夫子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”我们设计了各种各样的政令条款、规章制度来引导人们。像我们现在的社会中，企业都采取这种管理方式：一个新员工来到企业，就会拿到一本《新员工手册》，告诉你应该做什么、不能够做什么；做了什么有什么奖励，不做什么有什么惩罚。这就叫“道之以政，齐之以刑”，也就是所谓的“胡萝卜加大棒”的管理方式。结果是什么呢？结果是人们可能因为惧怕惩罚，而不去做坏事，但是他没有羞耻心，甚至人们还会因为做了坏事而想方设法地免于法律的制裁，他不仅不认为这是可耻的，还认为是聪明智慧的表现。这就叫“免而无耻”。

       我们看到，西方社会出现了很多的反社会行为。就是这些行为并没有触犯法律，没有达到法律制裁的标准，但是对社会和谐安定造成了很不良的影响。比如说青少年吸毒、酗酒、卖淫，邻里纠纷，同学之间以强凌弱的现象。我在英国读书的时候，经常看英国的新闻，他们的议会多次开会探讨什么问题呢？——如何解决日益严重的反社会行为。这些行为非常普遍，比如说中学生之间以强凌弱的问题，被称为是“大不列颠不为人知的耻辱”。但是他们谈论来讨论去，因为忽视了伦理道德的教育，这些问题也难以解决。

       《盐铁论》有一句话说得很好：“法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁。”法律能够对触犯它的人给以刑罚的处罚，但是不可能培养起一个人的廉洁之心；它也能够把这个人处死，但是不能够因此培养出人们仁爱的品质。仁爱的品质、廉洁的节操，靠什么来培养呢？靠的是道德教育。

       《淮南子》给我们作了更加具体的分析，举了一个例子说“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”。法律确实可以把那个不孝顺父母的人处死，古代的人说“五刑之属三千，罪莫大于不孝”，不孝敬父母，打骂父母、祖父母，这在古代的律法之中是要处以极刑的。法律虽然可以把不孝顺父母的人处死，但是不能够培养出像孔子、曾子那样高尚的人；“法能刑窃盗者”，法律也可以把偷盗的人给判刑，但是也培养不出像伯夷、叔齐那样廉洁的人。“孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。”孔老夫子培养的徒弟有三千多人，七十二个贤人，每个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行、一举一动都可以作为社会大众的表率。这是靠什么成就的呢？靠的是法律的制裁吗？恰恰相反，是靠教育所成就的。这是告诉我们，伦理道德的教育可以培养起一个人仁慈博爱的道德情感，法律、监督机制等等却没有这个效果。

       第三，会出现《老子》所说的“法令滋彰，盗贼多有”的现象。

       我们法律的制度条文一天天地更加具体严密，那么社会因此和谐了吗？恰恰相反，钻法律空子的人却越来越多。在西方有的国家出现了这样一个问题，那就是监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。犯罪的人越来越多了，旧的监狱已经不够用了，国家不得不拿着大量的纳税者的钱，去投资建设新的监狱。（据中国日报网2013年8月14日消息：在旧金山召开的美国律师协会年度会议上，美国司法部长埃里克·霍尔德8月12日称，美国只拥有世界5%的人口，但囚犯人数却占世界总囚犯数的25%。在2010年，这一政策耗费了美国纳税人800亿美元资金。）

       有一次我们开一个国际会议，会议上有一位西方的女学者，她当时站起身来说：“你们中国人，千万不要盲目向西方人学习，为什么呢？因为我们的国家并不像你们想象得那么理想，恰恰相反，还出现了你们几千年前的老子所描述的现象。”什么现象呢？很难得，她就引用了“法令滋彰，盗贼多有”这句话。

       我们的食品安全问题很严重，出台了一个个食品安全的管理条例、食品安全法等等，但是这些法律条文出现之后，食品安全问题并没有得到明显改善。再看一看我们的反腐败，我们反腐败的力度是越来越强，抓的官员职位是越来越高，但是贪污腐败的官员前赴后继、层出不穷。这些都告诉我们，光靠法律的制裁、监督机制的完善，不能够从根本上解决人的良心泯灭所导致的问题。

       这一个现象，《群书治要·袁子正书》有一段很好的论述：“不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。”你看古人一句话，就把这个道理讲清楚了。你不能制止人们作奸犯科的心思，不能够挽救人的良心，仅仅靠刀锯在外面执行死刑，即使你每一天都在那儿执行死刑，也不能够制止作奸犯科的事情发生。所以看了《群书治要》，你不能不对古人特别地佩服,为什么呢？因为几乎所有我们现在社会出现的问题，在我们看来还争论不休的问题，在古人那里其实都给出解答了，只是我们没有认真地去学习。这是告诉我们，古人的智慧其实并不是像我们所想象的，他们的智慧超出我们的想象。

       《汉书》中说，如果不加强伦理道德的教育、礼仪的教化，而只是注重法律的严苛，会出现“法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也”的问题。这个法律刚刚出台，奸诈的行为就产生了，这个命令一下达，欺诈的行为就出现了，就像用热水止息沸腾的水，用柴火去救火一样，只能使情况越来越严重，而且于事无补。这些论述讲出了一个古人说的道理，那就是“人心正则国治，人心邪则国乱”，社会治乱的根本在于人心。

       《群书治要360》一书第一句话就说，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意。”这个“法度”并不是说法律制度，而是治国的常理常法，是万古不变的治国常道。用我们现在的话来说就是五伦、五常、四维、八德。我们不再用这些来教导世人了，结果自私自利的心就兴起来了。想使社会得到治理的人很多很多，包括我们也提出了要构建和谐社会。谁不想使国家得到治理呢？周成王、周康王的时候，兴起了礼义道德的教育，结果监狱四十年没有死刑犯。“囹圄空虚，刑措不用。”为什么现在很难达到这样的效果呢？一句话把原因给我们找到了，就是我们不再按照治国的常理常法来教育百姓，而私心兴起，许多人都追求奢侈浪费的生活，不再奉行节俭，不再奉行仁义。（“仁”是爱人，“义”是循理。）一个人很奢侈浪费，要满足自己的私欲，那就不会再有爱人之心了。因为要满足自己不断膨胀的欲望，就不会再按照“义”来做了，就会见利忘义、忘恩负义。

       其实这两句话也就是我们经常所说的，“以戒为师，以苦为师。”怎么样来对治“舍法度，任私意”呢？就是要回归到法度，儒家讲的五伦、五常、四维、八德，佛教讲的五戒十善，基督教讲的摩西十诫，要回归到这一个法度，就要以戒为师。后面一句，“奢侈行而仁义废”，怎么样对治呢？以苦为师，就能够把奢侈浪费的作风杜绝，兴起节俭的生活。这是告诉我们，社会治乱的根本在人心，如果人心坏了，什么制度都无能为力。

       第二个问题，我们讲一讲中国传统道德教育的特点和经验。

       长期以来，虽然我们也很重视道德教育，但是我们的道德教育没有深入人心。其实这并不是道德教育本身不得力，而是我们长期所从事的道德教育没有很好地汲取古人的经验，所以才没有取得预期的效果。我们看一看古人是怎么样进行道德教育的，有哪些特点可以供我们借鉴。我们把它概括为八个方面：

       第一，目标明确。

       《礼记·学记》提出：“教也者，长善而救其失者也。”教育的目的就是要使人善良的方面不断地增长，使人的过失得以挽救。这句话告诉我们，做人的教育、品德的教育在教育体系中居于基础和核心的位置。现在的家庭教育、学校教育是不是秉持了这样一个理念呢？我们的家长认为，孩子的成绩从九十分提高到一百分更重要，还是让他培养起正确的人生观、价值观、道德观更重要呢？很多人都会说，当然是培养起他正确的道德观、价值观、人生观更重要。但是，现在有哪一个家长在节假日的时候，送孩子去学习《弟子规》，培养孩子的德行了呢？大部分家长都是送孩子去学奥数，学英语，学围棋，学钢琴，学唱歌跳舞。这些都是知识和技能的培训，家长没有真正认识到教育要长善救失。

       再看学校教育。学校教育往往是以升学率的高低，作为评价这个学校优劣的标准。结果这些孩子们品德好不好不重要，他能不能考中状元、考到满分，反而成为关注点。如果我们的学校起到了长善救失的作用，我们想一想，应该是大学生的道德修养好，还是小学生的道德修养高呢？当然是大学生。但是我们现在的情况是这样的吗？我们现在的小学生学的是要树立共产主义理想，热爱祖国、热爱人民、拥护中国共产党，当然这些都是很必要的；但是到了大学的时候，只要能整理好自己的床铺、考试不作弊、不偷别人的自行车，已经不错了。这说明我们的德行没有随着受教育的时间越长，变得越来越好。现在有很多的高校，还把一些问题比较严重的学生给开除了。你看学校教育的目的本是长善救失，结果把学生给开除了，把他推向了社会，这个孩子怎么会不走向歧路呢？

       前不久，北大有位教授发表了一个演讲，他说，现在大学培养了很多“精致的利己主义者”。什么是“精致的利己主义者”呢？我们举一个例子，大家就明白了。有一次我到怀柔去讲课，正好遇到一位老师也一同去那儿讲课。在吃饭的时候我们交流，他说，现在的孩子德行怎么样不要紧，只要考中状元，就受人尊敬；只要能赚钱，就受人尊敬。他说他的儿子在某某名牌大学、某某特别好的学院学习。他们这个学院因为特别有名，这个高校也是全国数一数二的学校，所以汇聚的是来自全国各省的状元。这位学生他有一位同学，连续三年参加高考，考的都是状元。大家就奇怪了，既然考中状元，为什么还需要高考三次呢？因为高考有奖励制度，如果你是省状元，政府会奖励你十万块钱的奖金，结果这个学生第一年高考是个状元，拿了十万元的奖金，很开心。上了几天学就退学回去了，第二年接着参加高考，结果一不小心又考了一个状元，又拿到了十万块钱的奖金。他觉得这个钱很好赚，一个状元就可以拿十万块钱，结果他上了几天学又退学了，第三年接着参加高考，还是考中了状元。你说这个人聪明不聪明呢？如果不聪明，不可能三次高考全都是状元。上了大学之后，每到高考的时候就找不到他了。为什么呢？他被各个高中请去讲如何成为高考状元了。大家都很羡慕他，一个高考就赚了三十万；这还不算，从此以后，给自己找了一个稳定的工作，可以给大家传经送宝，教大家怎么样成为高考状元。对这样的行为，大家不觉得有什么不好，还很羡慕。他自己更不觉得这有什么问题，反而觉得自己很聪明。这就叫作“精致的利己主义者”。

       这个还算不错的，他没有做危害国家社会的事情。我们想一想，毒奶粉、毒饺子等等的食品安全问题，是怎么出现的呢？还不都是那些有知识、有技能而没有德行的人做出来的吗？为了一己私利，不择手段、损人利己，才会有这样的现象发生。

       现在有人把人才分为四个层次。第一个层次，有才有德是正品。这是我们社会所亟需的。第二个层次，有德无才是次品。这个人有德行，能力不够，我们培养他一下，这个人还可以用，他不至于对我们的单位、对我们的社会造成严重的危害。第三个层次，有才无德是毒品，他会对我们的社会造成严重的危害。你看这个毒奶粉，不就是这样的人做出来的吗？他知道把三聚氰胺放在奶粉里是什么效果，一般的人没有这个知识，也就不会这样去做。现在的高科技犯罪，还不是那些有知识而没有德行的人做出来的吗？所以科技越是发展，越需要人的德行不断地提升，否则高科技往往成为毁害人类社会的工具。就像刀子一样，可以用来切菜、做饭，也可以用来杀人，这是一样的道理。关键在于谁来用、怎样用。最后一个层次，当然这样的人可能比较少，叫无德无才是废品。

       这也是告诉我们，我们的学校现在都把培养什么作为人才了呢？我们现在的学校都把培养毒品作为人才了，结果现在的社会还出现了更加可笑的事情。这个毒品也有价格了也有价值了。为什么呢？因为我们看某某新闻说的这样一条，它说昨天我们破获了有史以来最大的一桩贩毒案。缴获的海洛因多少公斤、价值人民币多少亿人民币。我们看到这个新闻，就觉得奇怪呢，你看这个毒品都有价值了。这个毒品对于那些不吸毒的人来说连垃圾都不如，而我的新闻去告诉我们这个毒品不仅有价值，价格还很高，高达几亿人民币，所以你想发财致富怎么样啊？言外之意就是贩毒可以很快发财致富。所以这样的新闻报道有是有欠考虑的。

       第二，次序合理性。

       长善救失是教育的目的，教育不能够不讲次序。《大学》有一句话说：“知所先后，则近道矣。”任何事情都有一个先后的次序，如果把这个次序颠倒了，结果会完全不同。所以教育的次序，一定依照《三字经》上所说的，“首孝悌，次见闻”。也就是说，首先要培养起这个孩子对父母、对长辈、对老师谦恭有礼的态度，然后才教导他知识和技能，这样这个孩子才不会学得越多越傲慢，学得越多越不把父母老师放在眼里。

       蔡礼旭老师在《细讲〈弟子规〉》上讲过这样一个故事：有一个小女孩英语学得很好，背了很多的单词，她的母亲很高兴，带着她去拜见她的姥姥，见了姥姥之后就说：“你看我这个孩子记忆力很好、特别聪明，背了很多的单词，不信你考考她。”姥姥说：“你告诉我，书本怎么说呀？”这个小女孩说：“Book。”“书桌怎么说呀？”“Desk。”问了她很多，都对答如流。确实学得不错。突然之间，这个小女孩反问了，说：“姥姥，伞怎么说？”姥姥从来没有学过英语，自然回答不出来。没有想到的是，这个小女孩当着很多人的面，怎么样讽刺她的姥姥呢？她说：“姥姥、姥姥，你可真是个白痴。”

       现在孩子对长辈、父母、老师没有礼貌的现象，我们已经见怪不怪了。原因就在于，我们往往把教育的次序搞颠倒了。所以很多的大学生上大学之前，还知道孝敬父母，结果上了大学之后，自己的学问提高了，回到家里对父母就不客气了，还厌恶父母、瞧不起父母。这就是教育的次序颠倒所导致的。

       道德教育也是有先后次序的。《孝经》有这样一段对话：“仲尼居，曾子侍。”孔老夫子平日闲居，他的弟子曾子在旁边侍坐。为什么孔子给曾子讲《孝经》呢？因为曾子侍奉父母非常地孝敬，他的孝可以说做到了极致。他有两个很著名的典故。

       有一次曾子上山去打柴，家里来了客人，他的母亲看到客人走了很远的路，很辛苦地来拜访曾子，曾子却不在家，她不想让这个客人白跑一趟。怎么办？她就想通知曾子家里来了客人。在情急之下，她就把自己的手指咬破了。曾子的心中时时念着母亲，母亲手指一破，他心上就有感应，心疼了一下，马上就知道自己的母亲在家里有事。他就赶快回到家里，一看，原来是家里来了客人。

       看了曾子的故事，我们要反求诸己。现在我们的父母如果有了事，就是把手指咬掉了，我们能感受到吗？为什么感受不到？因为我们心中没有父母。我们心中充满了自私自利，要挣更多的钱，要去求哪一个官位，要和哪一个生意合作伙伴谈判，等等，心里想的都是这些。所以，心中没有父母，父母即使把手指头咬掉了，我们也没有感应。

       另一个例子也特别典型。曾子有一次和父亲在田地里耘苗，本来应该把草锄掉，但是他不小心把苗锄掉了。他父亲一看，很生气，拿着锄头就打了他一下。这下打得很重，当时把曾子打昏在地。曾子醒来之后，为了让父亲安心，不让父亲感到内疚，就援琴而歌，开始弹琴唱歌。意思是说我没事，您没把我打坏。

       孔老夫子听了这件事之后，对他的弟子说，你们去告诉曾子，从此以后他不再是我的学生了。这话传到了曾子的耳朵里，曾子觉得奇怪。他说：“我侍奉父亲这样孝顺，为什么老师还不要我这个学生了呢？”曾子对老师很恭敬，虽然老师说不要他了，但是他仍然恭恭敬敬地向老师请教。孔老夫子对他说：“如果你的父亲在盛怒之下，一失手把你打死了，结果怎么样？别人看了之后就会指责他，多狠心呀，把自己的亲生儿子都打死了，真是太没有仁爱之心了。这样你就会陷父亲于不义，所以你这样的行为并不是孝。”曾子问，“我应该怎么做呢？”孔老夫子教导他：“小杖则受，大杖则走。”就是说，如果以后你的父亲拿着锄头这样很重的东西打你，你赶快跑；如果拿着像小柳条这样很轻的东西打你，那你就可以接受。

       曾子是一个孝子，所以，孔老夫子才把《孝经》讲给他。

       有一天，孔老夫子在家闲居，曾子在旁边侍坐，孔老夫子说：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”古圣先王有一种至高之德，切要之道，使天下和顺，用现在的话说，就是可以使社会和谐、世界安定；人民相处相亲相爱，很和谐；领导者与被领导者上下之间没有怨言。你知道这个至德要道是什么吗？“曾子避席曰”，从“避席”两个字就可以看到，曾子对老师的这一份恭敬心。本来他是在那儿侍坐着，一听老师问话，就不能再坐着不动了，赶紧站起身来，很恭敬地回答说：“参不敏，何足以知之。”我曾参不够聪敏、很愚钝，怎么能够知道这么至高的德行、切要之道呢？这个回答可以理解为曾子很谦虚，当然对于这样的至德要道他不明白，可能也并非是谦虚。孔老夫子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子说，孝是德行的根本，是教育所产生的根源。

       我们说曾子不是谦虚也不为过，因为在现代有很多居高位的领导者，一谈到以孝治天下，他们都会觉得太简单了，觉得“孝”怎么能够使社会和谐呢？说要去给领导者讲孝道，他们都提出反对意见，甚至有很多专家学者、知识分子还批评说，古代的人是愚忠愚孝。这一段对话告诉我们，道德教育应该从哪里做起？就是提起人的孝心。所以《孝经》又说了这样一句话：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”一个人不爱他的父母，而去爱别人，这是和德行的本质相背离的；一个人不尊敬他的父母，而尊敬别的人，这也是和礼的本质相背离的。

       为什么是相背离的？孩子上学之后对老师很恭敬、言听计从，但是回到家里对父母爱搭不理，什么原因？老师掌管着他的成绩，掌管着他的前程，老师写一封推荐信，他去找工作更容易。但是父母却一天比一天衰老了，在很多人的心目中，父母都是自己的累赘了。很多人对老板很恭敬、对领导很恭敬，但是对父母却很冷漠。比如生活中经常会有这样的事发生：我们的领导说，你今天有没有时间，我们去见一个客人，一起吃个饭吧。我们会怎么样？兴高采烈，受宠若惊，跟着领导去吃饭了。但是母亲说，你有没有时间呀，我们家都缺这个少那个了，明天要一起去超市买。我们怎么回答的？我们说，你快去和你们那些老太太一起去买吧，我还要忙这个、忙那个，有很多的事情要处理。

       从我们对领导和对父母的态度之中，能够看出，其实对领导的恭敬是假的。因为真的东西是不变的，你对这个人恭敬，你对所有的人也都恭敬，这个心才叫真心。可是你对老师很恭敬，对一般的社会大众就不是那么恭敬了，就很傲慢了。说明我们对老师的恭敬也同样是假的，是妄心所产生的。所以我们从孝敬父母之中，最能够找回自己的真心。

       中国人讲百善孝为先。因为人生在世，对自己最大的恩德就是父母的养育之恩。如果一个人连这么大的养育之恩都不能记在心上、想着去报答的话，那么这个人一生就有一个重要的处世原则不能树立，那就是恩义、情义、道义的处世原则。如果恩义、情义、道义的处世原则不能树立，取而代之，就会以利害的原则来取舍。这件事对我有利，我就会全力以赴；这个人对我有好处、经常给我送礼，我就会对他很恭敬。那个人总是有求于我，我就对他不客气。这样的人往往会做出忘恩负义、见利忘义的事情来。

       中国古人说，求忠臣于孝子之门。因为孝子对领导的恭敬是真诚的，他有知恩报恩、饮水思源的心。一个人如果不孝敬父母，确实不值得信任。中国古人非常有智慧，他看这个下属可不可用，首先看他是不是一个孝子；看这个朋友可不可交，首先观察他对父母及兄弟的态度。“管仲论相”这个故事，就给了我们很大的启发。

       《史记》记载，管仲生病了，齐桓公来探望他，向他请教：“仲父，一旦您过世了，请谁接替你的位子，来做宰相呢？”管仲很聪明，他知道齐桓公心目中已经有人选了。他就问：“主公，您看选谁比较合适呢？”齐桓公说了：“易牙这个人怎么样？易牙对我可好了。有一次我们在谈话，他问我，您有什么好吃的没有吃过的？我说，天下的山珍海味我都尝遍了，只有婴儿的肉没有吃过。结果没想到，易牙回到家里，把刚刚出生没几天的孩子杀掉了，用他的肉做了一盘菜来呈献给我。你看他对我的好胜过了对自己的儿子，这个人是不是可以相信了呢？”管仲说：“主公，易牙这个人居然可以‘杀子奉君王’。一个人最爱的无非就是自己的儿女了，但是他居然把自己的孩子烹杀了来侍奉于你，他一定别有所图，这不符合人情。所以对这个人一定要小心，不能够用。”

       齐桓公听了之后说：“易牙不行，竖刁应该可以了吧。竖刁这个人对我可好了，他为了陪我玩，随时能出入宫里，居然把自己变成了一个太监。你看他对我是不是很好啊？他爱我超过了爱自己的身体。”管仲听了之后说：“主公，一个人最关心的无非是自己的身体了，但是竖刁这个人居然可以‘自残以求荣’，为了求得您的恩宠，不惜残害了自己的身体，这个人也一定是见利忘义之人，这个人也不能够用。”

       齐桓公听了之后说：“他们俩都不行，开方总可以了吧？开方本来是魏国的公子，他来到了我们齐国，一住就是十五年。在这十五年之中，从来没有回家探望过他的父母，即使他的父母过世，他都没有回去探望一下，你看他爱我超过了爱他的父母，这个人是不是可以用了呢？”管仲听了之后就说：“开方这个人，为了求得一个禄位，不惜和父母决裂，这个人一定是忘恩负义之人，这个人可不能够用。你想人生在世最大的父母之恩都不能够报答，他又怎么能够报答您的恩情呢？”管仲过世后，齐桓公没有听从管仲的劝导，他重用了这几个人。自己死了之后，连收尸的人都没有。

       这个故事，不仅仅是让我们增长见闻，而是让我们来反省自己，我们自己是不是就是易牙、竖刁、开方呢？很多人听了就说，怎么可能啊？我们再怎么残忍，也不会把自己的孩子给杀了，给我们的领导炒一盘菜呀。我们确实没有这样做，但是当我们的领导说，喂，你今天不要回家吃晚饭了，我们去见一个客户应酬一下吧。结果我们就放弃了和家人团聚的机会，陪着领导去吃饭了。现在社会上有一句口号，呼吁：“爸爸回家吃晚饭！”你看我们连和孩子一起吃晚饭的时间都没有了，又有什么时间和精力关心他的学业、关心他的成长、关心他的德行呢？所以没有人关心孩子的教育，到他十七八岁的时候走上了违法乱纪的道路、锒铛入狱，虽然我们没有杀了孩子的身命，但是我们忽视了孩子的教育，断送了孩子的慧命。我们确实是在“杀子奉君王”啊！

       我们再看一看自己是不是竖刁呢？很多人说，怎么可能呢？我们再怎么样，也不会把自己身体残害去侍奉君主、去侍奉领导啊。确实没有这样做，但是我们都知道，现在生意场合风气都不是很好，首先，要喝酒。你看这个酒，大家都知道它对身体不好，但是为了讨对方高兴，因为你把这个酒一喝，对方一拍桌子，说，你这个人够哥们义气，就把这个字给签了。你为了拿这一笔合同，为了自己存款折上数字的增长，明明知道喝酒对身体有害，你还是要去喝酒。不光喝酒，还吸烟，烟不仅仅是让吸烟的人受害，周围的人跟着被动吸烟、被动受害。我们为什么要这样做呢？不就是为了在朋友、同学聚会的时候，可以很虚荣地说，你看，我的别墅有多豪华，我的车子有多气派！为了满足自己的虚荣心，我们是不是竖刁“自残以求荣”呢？

       再看一看，自己是不是开方呢？有很多的朋友上了大学，一看自己的同学都是名门望族，不是有钱，就是有势，再也不好意思说自己出生在农村，自己的父母是农民。他的父母千里迢迢从农村赶到学校来探望他，他和朋友介绍的时候却不好意思，说这是我们邻居家的老伯。还有的孩子到国外去求学，这一下可更好了，把西方不好的观念全都学到了，以自我为中心，自私自利，好久也不回国探望父母。父母太想念儿女了，就万里迢迢去到国外探望儿女。住了几个月之后，却收到儿女给他的一个账单，说你在这儿住了多少天，要交多少房费、交多少水费、交多少电费。像这样的儿女，没有恩义，更谈不上孝敬父母了。甚至有的人到了国外，一去不复返，再也没有回国探望一下培养他成才的父母。为的是什么呢？为的是国外那一份很高的薪水。想一想，我们是不是开方“绝亲以干禄”？所以这些东西不是说别人，都是在让我们自己去反省，父母对我们的恩德，是无量无边啊。儿女不孝敬父母，确实是连禽兽都不如。

       现在我们社会出现了很多现象，其实都是和没有孝心有关。比如说很多大学生接受了别人的资助，连一封感谢信都没有，连一句感恩的话也不写。很多专家、学者写了长篇大论探讨这种现象的原因，其实原因很简单，就是因为现在的人已经不知道报父母恩了。连父母这么大的养育之恩都不能够记在心上、想着去报答，对于陌生人的资助、对于政府的关怀，又怎么可能记在心上，想着去报答呢？人不学，不知道；人不学，不知义。我们从小到大上了很多课，但是却很少有教我们如何孝敬父母的课。所以我们有必要把这堂课给大家补上。有一篇文章，题目叫《母亲》，写得很好，我们一起来分享一下。

       妈妈，虽然孩子已经成年，但是我依然能够感受到你哺育我时，那乳汁里饱含着的温暖。当我毕业的喜讯传来，您骄傲地笑着，您知道您期盼的世界，已经开始五彩渲染。

       母爱无边，在生命中承袭绵绵，无穷的力量，支撑着不朽的关怀，让爱走向生生不息的永远。妈妈，虽然鱼肚白早现天边，我的耳旁依然回响着，在雷鸣的轰响中，您深夜轻轻的脚步点点。好想为您递上一支拐杖，支撑起您曾经硬朗似铁的腰杆。所有的豪情岁月，航行在你承诺的永远。好想摘一朵鲜花，插在您白发苍苍的鬓边，在满是岁月的沟壑里，为您种下永远的春天。您依旧温柔的声音，哪怕是喋喋不休的叮嘱，也是在我神情未定的时刻，延续着千年不绝的训言。当我很久没有听到您的唠叨，偶尔有一天，我发现，我在重复您的教诲。我才知道，我在将爱的信息承传。好想为您点上一盏明灯，照亮您曾经秋水的眼帘，让所有记忆的诗集，在您的眼眸里，历历再现。

       下面是有人总结的“母亲一生的八大谎言”，看了之后确实让人非常感动。“儿时家里很穷，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃。母亲说，孩子们，快吃吧，我不饿。孩子们吃鱼的时候，母亲不吃，又用筷子把鱼夹到孩子的碗里。母亲说，孩子快吃吧，我不爱吃鱼。有个冬天，孩子半夜醒来，看到母亲还弓着身子在油灯下糊火柴盒。孩子说，母亲，睡了吧，明早您还要上班呢。母亲笑笑说，孩子，快睡吧，我不困。高考结束的铃声响了，母亲迎上去递过一杯用罐头瓶泡好的浓茶，叮嘱孩子喝了。望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩儿将手中的罐头瓶反递过去请母亲喝。母亲说，孩子，快喝吧，我不渴。父亲病逝之后，母亲又当爹、又当娘，苦不堪言。然而母亲多年来却始终不嫁。别人再劝，母亲也断然不听。母亲说，我不爱。身在外地工作的孩子，常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去。母亲说，我有钱。孩子长大了，有了一份好工作，孩子想把母亲接来，享享清福，却被老人回绝了。母亲说，我不习惯。晚年，母亲患了重病，住进了医院。孩子千里迢迢赶回来时，术后的母亲已是奄奄一息了。望着被病魔折磨得死去活来的母亲，孩子悲痛欲绝、潸然泪下。母亲却说，孩子，不哭，我不疼。”我们看了这八大谎言，就能够感受到母爱的伟大。母亲对我们的付出，无私无求、没有条件，但是我们回报父母的，又是什么呢？所以人不孝顺父母，确实是连禽兽都不如。

       那我们今天的课先讲到这里。明天继续分享，谢谢大家。