諸位同學，大家好！
我們今天繼續學習《群書治要·孝經》，請看《五刑章第十一》。
早在舜的時期，就任命皋陶為掌管司法刑獄的士，讓他明確制定了五種刑罰，也就是“五刑”。在《禮記》中也記載：“罪多而刑五，喪多而服五”，因為喪服有親疏的不同，罪行也有輕重的不同。因此，以“五刑”作為這一章的章名。在上一章我們講到：“居上而驕”、“為下而亂”、“在醜而爭”,這些罪惡都必定招致刑罰，所以《五刑章》列於其後，闡述不孝的罪惡很大，甚至是導致社會大亂的根源。
下面我們看經文：
“子曰:‘五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。’”
這段的經文比較簡單，我們也一句一句地來學習。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”
“五刑”夹注解釋：五刑者，謂墨、劓、臏、宫、大辟也。
五刑的“墨刑”，根據鄭玄的注解：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。”在臉上刺字或者刻上符號，並且塗上墨。這是終身都不能去掉的，也是一種恥辱。
劓，就是割鼻的意思。
臏，就是去膝蓋。邢昺和唐玄宗都注為“剕”，這是根據《尚書 呂刑》篇對五刑的記載。什麼是“剕”？釋言曰：“剕，刖也。”刖，斷足的意思。
說到這個臏，臏刑，讓我們想到了在戰國時代，龐涓和孫臏，“孫龐鬥法”的故事。龐涓和孫臏，本來是師兄弟，他們倆一起學習兵法。但是龐涓看到孫臏學得比自己好，就心生嫉妒，所以他就捏造罪名謀害孫臏。結果孫臏被依法處以臏刑和黥刑，也就是被挖去了兩個膝蓋，並在臉上刺了字。因為嫉妒心，龐涓讓孫臏成了殘人，想使他一輩子再也不能在人前露面。後來孫臏設“計”復仇，龐涓兵敗自刎。這也是因為龐涓嫉妒之心導致的對立和仇恨，結果自己不得好死。
很多人都是因為有嫉妒之心，所以不能夠成人之美。嫉妒他人，其實對別人沒有多大的損害，受到損害的是自己。
反之，如果我們看到別人做善事、特別是利益社會大眾的事，我們能夠幫助他，甚至贊歎他，隨喜功德。那麼別人所做的事，你也有一份功勞在其中，所以隨喜功德，是一件非常好的事。比如說我們講課，辛辛苦苦要備很長時間的課，我們只是幫助傳播、贊歎一下，這個功德，就和講課的人一樣大，何樂而不為？但是如果我們嫉妒人家，障礙人家的這種好的教育不能夠流通，這個罪過就非常的大。
宫刑：“宫，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。”就是男的被閹割，就像古時候做太監似的；女子是幽閉，就像現在坐監牢一樣，把她關閉起來，不讓出來。
大辟，“辟”是法的意思。犯了大法叫大辟，也就是死刑。
“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”根據《周禮》的記載，五刑中每一類的刑罰都附帶有五百條，五種就是2500條。到後來周穆王的時候，命呂侯為司寇，讓他依據夏朝的法律，增輕刪重，就變成了三千條。周朝的三千條刑罰，是從周穆公開始的。在《尚書 呂刑》篇記載，“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。”在五大類三千條刑罰中，沒有比不孝的罪更大的了。在古代，不孝的罪名一旦成立，就是必判死刑。
比如說在清朝，有一個兒子殺了父親，兒子當然是被處死。縣長被撤職查辦。巡撫（相當於現在的省長）連降兩級，為什麼？因為他們身為父母官，應該起到“君親師”的作用，但是沒有把民眾教導好，讓他們犯下了這樣的罪行，這是不稱職。不僅如此，皇帝還親自下令，要把這個縣的城牆拆掉一個角，為什麼？因為一個縣出了這樣一個大逆不道的人，這是這個縣所有人的恥辱。這樣的規定、這樣的刑罰一做出來，就讓所有的人都起到警戒之心、起到教育的效果。
孔子說，古代的刑罰有五大類，所歸屬的犯罪條目有三千種之多，其中沒有比不孝的罪行更大的了。
下面就講為什麼，為什麼不孝的罪這麼嚴重？
“要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
“要君者無上。”在夹注中注解（夹注采取的是《鄭注》）：“事君,先事而後食祿，今反要君,此無尊上之道。”意思是說：事奉君主的臣子,應該先盡忠職守，然後才獲取奉䘵，現在反而要挾君主,這是喪失了尊敬長上之道。要挾一般人都是犯罪的，更何況要挾的是治理一國的君主，這更是犯上、無上了。
我們看在歷史上，秦朝的時候，秦始皇死後，趙高就發動沙丘政變，他與丞相李斯合謀偽造詔書，逼迫秦始皇的長子扶蘇自殺，又另立了秦始皇的幼子胡亥為帝，也就是秦二世，並且他自任郎中令。他在任職期間獨攬大權，結黨營私，征收徭役更加繁重，政治更加苛暴，為了報私仇，他殺害、陷害了很多人。他怕大臣們到朝廷報告政務的時候去揭發他，於是就對秦二世說：“天子之所以尊貴，就是因為群臣只能聽到他的聲音，而看不到他的面，所以稱為“朕”。而且陛下年紀尚輕，未必對一切事情都很熟悉，如果坐在朝堂上聽群臣奏事，有賞罰不當之處，就會把短處暴露給大臣，這樣就不能向天下人顯示您的聖明了。再說，陛下深居宫中，跟我和內侍中熟悉法令者一起等待大臣們奏事，有了事情大家可以共同研究處理的辦法。這樣大臣們就不敢把是非難辨的事情報告上來，天下就會稱您為聖主了。”秦二世采納了他的建議，從那以後就不再坐朝接見大臣，經常住在宫裏。趙高侍奉左右，掌握著大權，一切事情都由他來決定。
在公元前208年，趙高又設計害死了丞相李斯。李斯死後，二世任命趙高為中丞相，大小事情都是由趙高來決定。有一次趙高向秦二世獻上了一只鹿，說它是馬。二世就問身邊的人說：“這是鹿啊！”結果沒想到身邊的人都紛紛說：“這是馬”。二世非常驚駭，懷疑自己神經錯亂，就把太卜招來，叫他給自己卜卦。太卜說：“陛下每年春秋祭祀祖宗鬼神，齋戒不虔誠，所以才導致了這個結果，可以按照聖明君主的做法虔誠地進行一次齋戒。”於是秦二世就到上林苑進行齋戒，每一天在院中遊玩打獵。有一個過路人走進了上林苑，秦二世居然親自射死了他。這個時候，趙高又勸說秦二世要遠離皇宫去祈禱消災。於是秦二世就離開了皇宫，住進了望夷宫。就在秦二世在望夷宫住了三天之後，趙高就趁機脅迫秦二世自殺了。趙高就是一個“要君者無上”的典型例子，他自己的結果如何？
趙高後來又立秦二世哥哥的兒子公子嬰為秦王。先讓子嬰齋戒，然後准備到宗廟參拜祖先，接受君王的印信。齋戒五天之後，子嬰裝病不去，趙高不得不親自前往，說：“國家大事，大王為何不去？”在這個時候，子嬰就在齋戒宫設計殺了趙高，並且誅滅了趙高的三族。這三族就是父族、母族、和妻族，在咸陽示眾。
作為臣子，應該竭忠盡智輔佐君王。古代的忠臣都是竭盡全力的犯颜直諫，看到君主有過失，甚至自己冒著生命危險，都要勸他改正過失。但是趙高不僅沒有勸諫君王，反而一再地誤導君王，加重君王的罪過，這完全是出於一己私利，目無君長，犯上作亂。結果自己不但被殺，還連累了三族的親屬全部被誅殺，這確實是大不孝。一個家族中出現了這樣一個犯上作亂的要君者，也是一個家族的不幸。所以這裏講“要君者無上”。
“非聖人者無法”，“非”當動詞，就是反對的意思，也有解釋為詆毀。“非侮聖人者，不可法”。夾注解釋說，反對、侮辱聖人的人不可效法。唐玄宗的注解是這樣注的：“聖人制作禮樂，而敢非之，是無法也。”聖人他都通曉天道，他們制禮作樂，把這些自然天道滲透在禮樂之中。用禮樂來引導和教化人們。但是卻敢反對或者詆毀聖人，這就是沒有法則的意識，我們經常說無法無天。我們看聖人，他都是觀察了天地自然的規律，社會人文關系的規律，而給我們設計了一些禮樂，設計了一些禮法。我們按著這個禮法去做自然昌達幸福，違背了這些禮法，自然會衰敗滅亡。
在《論語》中記載，當顏淵來問“仁”的時候，孔老夫子怎麼回答？他說：“克己復禮為仁”。顏淵說：“請問其目”，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”凡是不符合於禮的，不要去說，不要去聽，不要去看，更不要去起心動念，“動”就是起心動念的意思。凡是不符合於禮的，連起心動念都不可以。古聖先賢觀察了天地人倫關系的道理，把維持良好的人際關系，必須遵守的人倫大道，概括為五個方面，也被稱為五倫大道。人按著五倫大道的規律去做，就會昌達興盛。如果違背了五倫大道，就會出現種種的矛盾和社會問題。這五倫大道就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
首先我們看父子關系。父母愛兒女，兒女愛父母，他們之間有一種自然而然的親情。這種自然的親情並不是聖人給我們規定下來的，而是本來如此。怎麼樣順著這種自然親情去做？聖人去觀察，只有父母慈愛教導兒女，兒女孝敬父母，父子之間的親情才能夠維系一生而不改變。所以父母要做到慈愛子女。“慈”字上面是一個“茲”，下面是一個“心”告訴我們什麼是慈？那就是念茲在茲，自己的心無時無刻不在兒女的身上。我們從這一個字上也能夠體會到父母對兒女的恩德。當然這個“慈”並不是溺愛。
作為好的父母，也要起到三個責任：就是“君、親、師”，要領導、要率領，還要關愛、還要教導兒女。否則的話就是“愛之不以道，適足以害之也”。愛兒女並不是像現在很多父母那樣，一味地滿足兒女的欲望，他要什麼就給滿足什麼。特別是在聖誕節的時候，孩子喜歡吃的、喜歡玩的、喜歡穿的，是應有盡有、一應俱全，毫不吝惜。到度假的時候，兒女想到哪裏，父母就帶著兒女去哪裏去旅遊，也不惜花費錢財。久而久之就會習慣成自然，他對父母的付出，就認為是理所當然，而沒有感恩之心了。還有很多父母，賺了很多錢，自己還舍不得花，想把它留給兒女。但是中國古人告訴我們：“賢者多財損其志，愚者多財生其過。”兒孫本來很賢德，本來可以靠著自己的能力去創造事業、打拼天下，但是你給他留了很多的房子、很多的財產，他覺得我有這麼多的錢，我自己還那麼努力奮鬥幹什麼？所以就把他的“志”給折損了。愚者，他本來就很愚鈍，沒有智慧，你又把很多的錢留給他，他就開始吃喝嫖賭、驕奢淫逸，增長了他的過失。
所以無論這個孩子有沒有德行、有沒有能力，把錢留給他，都是百害而無一利。
我們看這個“溺”字寫得很有味道，它是一個“氵”加一個“弱”字，告訴我們什麼是溺愛？就是你愛得孩子的能力、還有承受挫折的能力、身體都很差了。就像現在的孩子上學，書包都有保姆來代勞，是肩不能擔、手不能提，更不用提體力勞動了。更沒有任何承受挫折的能力，遇到一點點挫折，動不動就自殺了、離家出走了。這些都是溺愛的結果。所以“慈愛”更重要的，就是要以正確的聖賢教誨來引導兒女，讓他們走上一個光明大道。教育兒女，這是對兒女真正的慈愛。
我們看“子孝”。“孝”我們講了很多，比如說24孝之首的舜，他的後母、弟弟是三番五次要置他於死地。但是他並沒有懷恨在心、想著去打擊報復，反而總是反省自己的不足。雖然得了天子之位，還經常到原野去哭泣，為什麼？因為他覺得自己的孝道沒有盡到、自己的悌道沒有盡圓滿。後來，他憑著智慧和德行，終於感化了他的後母、感化了他的弟弟、感化了天下的百姓。所以大舜被放在24孝之首，告訴我們，你看即使是連置他於死地的後母都能夠感化，更何況是我們的親生父母，對我們有求必應、對我們非常關愛的親生父母？我們連他們都還不能夠感化，說明什麼？那就是“德未修、感未至”，說明我們德行修養還不夠、還不能夠達到至誠感通。
大舜被列為24孝之首，也告訴我們：傳統文化，它一個很重要的核心，就是仁愛之心，“仁者愛人”。既然愛人，就不能與人對立，更不能去恨別人。所以古人又把這個“仁”稱為“一體之仁”。我們和父母是一體的、和兄弟是一體的、和他人也是一體的。所以王陽明先生說：“夫大人者，以天地萬物為一體者也。”這就是聖人，這就是開悟了的人，了解宇宙、人生真相的人。大舜也告訴我們，可以通過至誠的、真誠的這種德行，感化敵對的一方，可以化敵為友。
在24孝中，還有很多類似的例子，比如說閔子騫。閔子騫，他也是親生的母親過世了，他的父親為他找了一個後母，後母又生了兩個孩子。但是後母非常偏心，在寒冬臘月的時候，用很暖和的棉花給自己的兩個兒子做棉衣，但是給閔子騫卻是用蘆花做的棉衣。這種棉衣看起來很厚，實際上並不保暖。
有一次，閔子騫和父親一起外出，因為凍得瑟瑟發抖，趕馬車的時候，沒有把車駕好。他的父親也不明所以，盛怒之下，一鞭子就抽在了閔子騫的身上，把這個棉衣給抽破了，蘆花都跑了出來。他父親才知道，原來在寒冬臘月，兒子身上所穿的是蘆花做的棉衣，不是保暖的棉花做的棉衣。他也非常生氣，回家之後就要把後母休掉。在這個時候，閔子騫並沒有這樣想：“你看，終於給我報仇的機會來了，出氣就在這個時候”。他反而乞求他的父親，不要休掉後母，甚至還跪在地上為後母求情。他說了一句話：“母在一子單，母去三子寒。”就勸父親把後母留下來，意思說：你把母親給休掉了，我們三個兄弟都要挨凍了。如果母親在，也只有我一個人挨凍而已。他的德行也感化了他的後母，從此一家人過上了和睦而幸福的生活。
這些例子告訴我們什麼？告訴我們“人之初，性本善”，雖然人的心性被蒙蔽了很久、汙染得很嚴重，但是有機緣受到聖賢教誨，把他的良心給啟發出來，人都是可以教得好的。也就是說是可以化解仇怨的。這些人之所以能夠化敵為友，靠的絕對不是對立。不是你踢我一腳、我一定打你一拳。這叫冤冤相報、沒完沒了，彼此都痛苦，怨仇還越來越加深，這是不能夠解決問題的。因為你踢了別人一腳，就要防備別人再打你一拳。你會活得戰戰兢兢、提心吊膽，沒有理得心安。
中國人講“一體之仁”，講的是化敵為友。所以在中國歷史上，幾乎從來沒有主動侵略過別的國家，都崇尚“以和為貴”、“好戰必亡”。這個是我們講的“父子有親”。
下面講“君臣有義”，“君”就是領導者，“臣”就是被領導者。
領導者與被領導者應該如何相處？就是“君仁臣忠”，領導者要仁愛、關心下屬，下屬就會竭盡全力地完成領導者交給自己的任務。
《孟子》中說：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。”領導者把被領導者像自己的手足一樣加以關愛。你發現被領導者對領導者的回饋是對他更加關愛，把領導者當成是自己的心腹一樣地重視。
我們在《群書治要·體論》中看到這樣一句話，是說怎麼樣贏得臣子的忠心：“色取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱。期其一體相須而成也。”
這句話是說：表面上做出仁義，而實際卻相違背，這叫虛偽。對待臣屬不真誠，卻希望臣屬真誠地事奉自己，這叫愚昧。虛偽愚昧的君主不可能得到願為他舍生忘死效力的臣屬。
《尚書》中說，君主就像是人的頭，而臣屬就像人的胳膊和大腿，就是希望君臣能夠成為一個整體，相互配合，使國家大治。
這是古聖先賢教給我們的“得臣子之心”的方法，就是君主必須以真誠來對待屬下，而不能夠以虛偽來對待臣屬，這樣才能夠換得臣屬的以誠相待。
在《說苑》中記載，齊桓公為了稱霸天下，想讓管仲來輔佐他。管仲說，“身份低賤的人不能夠統治身份高貴的人。”於是桓公就拜他為上卿，但是國家仍然沒有治理好，桓公就問他原因。管仲又說，“貧窮的人不能指使富裕的人。”於是桓公就把齊國市場上一年的租稅都賜給了管仲，但是國家仍然沒有治理好，齊桓公又問他原因。管仲說，“關系疏遠的人不能管理關系親密的人。”桓公聽了之後，就把管仲立為“仲父”，就是以侍奉父親的禮節來禮敬管仲。最後齊國終於得到了治理，並且使齊桓公成為春秋五霸之首。
孔子聽說了這件事，評論說，“即使是管仲這樣的賢德之才，沒有得到這三種權利。也不能夠使他的君主南面而稱霸。”
齊桓公之所以能夠得到管仲盡心盡力地付出，就是因為他真誠地信任管仲。管仲才能夠真心付出，對他直言不諱，幫助他彌補自身的不足，使他得到天下的尊重和認可。
在《群書治要·中論》也說，“故明主之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。”明智的君主得到賢才是得到他的心，而不僅僅是得到他的身。怎麼樣得到賢才的心？關鍵是要用真誠心來感動。即使有賢德之士在身邊，如果得不到重用，他也不能夠竭盡全力地發揮自己的才能。這就叫“君仁”。
“臣忠”：“忠”字，朱熹解釋為：“盡己之謂也”。也就是屬下竭盡全力地完成領導交給自己的工作任務。這就是盡到了忠心。
在《荀子·臣道》中這樣講到：“不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容以持祿養交而已耳，謂之國賊。”也就是說，作為臣子，既不體恤國君的榮辱，也不顧及國家的安危，一味迎合、結交權貴，以苟且容身、保持官位和俸祿的人，這樣的人被稱為“國賊”。如果為官者屍位素餐，避事、躲事、無所作為，也一定為社會大眾所不齒和譴責。
在紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中，記載了這樣一個故事：北村有一位叫鄭蘇仙的人，做夢來到了地府，看到閻王正在審查新到的人。這時，有一位身著官服的人頗有氣勢地走進了大殿。他自稱為官所到之處只喝百姓的一杯水，一生無愧於天地鬼神。閻王聽了笑著說，“設立官制是為了治理國家，造福百姓。要說不收百姓錢財的就是好官，那麼立在公堂上的一個木偶，他連水都不喝一口，不是比你還廉潔嗎？”這個人聽了之後仍然辯解：“我雖然沒有什麼功勞，但也無過。”閻王說：“你一生所求，不外乎保全自己。審辦案件時，你為了避嫌，沒敢說話，豈非有負於民？辦理百姓之事，你怕麻煩，沒有上報朝廷，豈非有負於國？對於官員的政績應該怎麼看？無功便是過。”這個官員聽了之後，似有所悟，鋒芒頓減。
這個故事所揭示的就是為官者“無功便是過”的道理。所以作為臣子，必須有所擔當，有所作為，這才是為人臣的基本素養。
古代的臣子竭忠盡智到什麼程度？
我們看在歷史上有一個“史魚屍諫”的故事。講的是衛國有一位賢德的人叫蘧伯玉，他德才兼備，但是衛靈公卻不任用他。彌子瑕無德無才，反而受到重用。這個時候史魚極力勸諫，但是衛靈公卻沒有采納。在史魚去世的時候，特意囑咐他的兒子。“我在朝廷為官，未能使蘧伯玉入朝為官，也未能罷免彌子瑕。作為大臣，我沒有盡到匡正君主的責任。我活著的時候不能匡正國君，死後，就不能以正常的禮儀安葬。我死之後，你將我的屍體置在窗戶之下，對我而言就已經足夠了。”他的兒子就依言照辦。當衛靈公來吊唁的時候，看到了這一幕，就問他兒子什麼原因。這個時候他的兒子就將史魚的話告訴了衛靈公。衛靈公聽了之後愕然失色，他說：“這是寡人的過錯”。於是他下令按照賓客的禮儀安葬了史魚，並且聽取了他生前的建議，提拔重用了賢人蘧伯玉，罷免了佞人彌子瑕，而且疏遠了他。
孔子聽到這件事，評論說：“古代極力進諫的人，到死也就結束了，沒有像史魚這樣死了之後還要借著屍體來進諫的。他的行為感化了國君，怎能不稱他為正直？”像史魚這樣的為官者，即使在生命的盡頭，仍然不忘盡忠職守。這種忠義，這種擔當的精神，正是那些為官者受人愛戴的重要原因。
孟子說：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”很多人聽了這句話，覺得你儒家講的這個義利觀，認為人人都講仁義。不用講利益只講仁義，這恐怕只有少數的聖賢人才能做到。這樣的義利觀並不能夠廣泛地適用於廣大的民眾。
但是實際上，我們要知道所謂的聖賢，無非是按照自然而然的天道而行事，也是按照自然而然的天道來教導人。因為“順天者昌，逆天者亡，得道者多助，失道者寡助。”為官者如果不以個人私利為出發點，講求仁義、負責、擔當，結果往往是實現了個人利益和國家長遠利益的雙贏。相反，如果為官者就是為了追求個人的私利而不擇手段。結果不僅損害了國家和人民的利益，也不能夠實現個人的長遠利益。所以聖賢人所講的那一定是光明大道。這樣教導人一定是對我們的長遠幸福、成功有幫助。
再看下一倫：“夫婦有別”。這個“別”字並不是身份和地位上的差別，而是在職責上有分工。那就是男主外女主內。特別是在古代，是農業社會，創造經濟收入主要是由男子來承擔的。但是一個家庭除了要有經濟收入，使家人衣食無憂之外，還有一個重要的職責，那就是要教育兒女。有一句話說“不孝有三，無後為大”，“無後為大”並不是僅僅指沒有兒女。而是說一家生了七八個兒女，但是沒有把他們教導好，甚至成了敗家子、啃老族。這樣的兒子與其有還不如不有，這才是真正的無後為大。教育兒女這件責任無比的重大，就不能夠推給別人，必須由他的母親親自來擔當。這就要求做母親的要有良好的德行，這樣才能夠言傳身教，把兒女教導好，並且起到相夫教子的作用。
根據夫妻職責上的分工，要求做丈夫的要有恩義、有道義，有情義。不能自己在外面工作，機會很多，就隨意地見異思遷，尋花問柳，這個就是不符合道義的。那麼做妻子的就要有良好的德行，這個就是夫義婦德。
我們講到夫義，一定能夠想到“糟糠之妻不下堂”的典故。這個典故講的是東漢的時候，漢光武帝的宰相宋弘的故事。當時光武帝的姐姐湖陽公主守寡，光武帝為了給他的姐姐說媒，就特意問她說：“你看朝廷之中你喜歡誰，我去給你說。”湖陽公主說得很委婉，她說：“我看宋弘這個人又有道德，又有學問。”光武帝就知道了，他的姐姐看中了宋弘。
為了給姐姐說媒，光武帝特意請宋弘來吃飯。在君臣暢飲之間，光武帝就說：“我聽說一個人有了財富之後就要換朋友，一個人有了地位之後，就要換家室。我有一個姐姐，年輕貌美又溫柔賢惠。”聽到這，宋弘就明白皇帝的意思了，他這個飯也吃不下去了。他起身向皇帝敬禮，他說：“皇帝，我聽說的道理和您聽說的有所不同。我聽說貧賤之交不可忘。”而這皇帝從小也是讀聖賢之書，他說：“對，這貧賤之交確實不能夠輕易地遺忘。”這一句話就把皇帝的正氣給提起來了。宋弘接著說：“糟糠之妻不下堂。”和我們同甘共苦過的妻子，她又沒有什麼過失，也不能隨意地把她給遺棄，這也不符合道義。光武帝看了之後，他也明白宋弘的心意了，所以就沒有再勉強。
而這一句話傳了出來，就正了當時朝野夫妻之間的親情。不僅如此，這句話一直傳承到現在，仍然成為很多人立身處世、待人接物的原則。所以一個人立身行道，不僅影響了自己的一家人，而且影響了世世代代。這都是真正的讀書人，能夠見利思義，見德思義。
在宋代的時候，也有一個讀書人叫劉庭式，他和鄰居家的一個女子口頭上訂了婚，還沒有舉辦婚禮，他就去讀太學了，五年之後中了進士，衣錦還鄉。但是和他訂婚的鄰居家的女子卻雙目失明，成了盲人。這家人也是一個很通情達理的人，他就主動提出說：“你看你現在考中了進士，而我們家的這個孩子卻成了盲人，家道也衰落了，不如這一件婚事就算了吧。這也門不當戶不對的。”但是劉庭式卻非常守信用，他堅持要娶這個女子過門。結果怎麼樣？這個女子過門之後，她非常地感恩，對劉庭式照顧得很好，給他生了兩個兒子，很用心地教育這兩個兒子，結果這兩個兒子也都考中了進士。後來劉庭式到高密去做通守，就是太守的副手。當時的太守是誰？當時的太守就是蘇軾。在做通守的過程中，他的妻子不幸得病過世了。劉庭式思念自己的妻子，經常想起妻子平時對自己點點滴滴的付出，哭得很傷心。那蘇軾一看，為了勸他就說：“我聽說一個人是因為美色才生起情愛，因為情愛才會有傷痛的感受。但是你的妻子，她又不是一個美人兒，還是一個雙目失明的盲人，有什麼哀傷可言？”劉庭式一聽，就止住了哭泣，他說：“我所哀傷的是我失去了一個曾經和我同甘共苦，篳路藍縷的妻子，我並沒有想到她的雙目是失明的。如果真的如你所說，一個人是因為美色才生起情愛，因為情愛才有傷痛的感受。你看每一天在大街小巷上那些揮著袖子，揮著手絹兒勾引你、誘惑你、挑逗你的那些紅塵女子。她們每一個人都長得很美，那麼你願意娶他們做妻子嗎？是不是他們每一個人都可以做你的妻子？”蘇軾聽到這裏就感到非常地慚愧，也更加感佩劉庭式的德行。
從這兩個故事中，我們就體會到了：能夠讓兩個人天長地久的並不是欲望，也不是美色。而是那一份在生活中點點滴滴的付出，是長期相互陪伴中積累起來的恩義、情義和道義，一想起來就讓人感覺到非常的感動。這就叫“以道交者，天荒而地老”。正是這種恩義、情義、道義，才讓彼此之間相互珍惜。執子之手，與子偕老，能夠天長地久。
你看這些古代的讀書人，他們讀聖賢書是真正的讀懂了，他們一生做人問心無愧。如果我們貪圖的是彼此的美色或者是欲望，往往是什麼？就是幸福三分鐘，痛苦一輩子。而且欲望重的人總是為了滿足自己的欲望，忽視身邊人的感受，這種信義、恩義和情義也必然會淡漠，看不到周圍人的需要，感受不到周圍人的傷痛，這樣的人，人生也會越走越空虛。為什麼？因為一路走來，為了欲望、為了美色，傷害了那些對我們有恩的人、為我們付出的人，走到最後可能就剩下自己一個人了。這就是茫然了。這是我們講的“夫義”。
我們再看一看婦德，這個在歷史上的故事也是數不勝數。在《德育故事》中記載，在宋朝的時候，有一個女子叫崔少娣，她嫁到蘇家去做媳婦。她的丈夫弟兄一共有五個，前面已經有了四個嫂嫂，而且家裏非常不和睦。每天都是吵吵鬧鬧的事經常發生。崔少娣最初嫁到蘇家的時候，人家都替她很擔憂，但是崔少娣對待四位嫂嫂非常有禮貌。看到他們有需要使用的東西時，就把自己所有的送給他們；婆婆差遣嫂嫂們去料理家務的時候，崔少娣每每爭先去做。她說：“我是最後的媳婦，應該格外效勞”。她在嫂嫂們沒有吃飯之前，從來不肯自己先吃飯。有時聽到嫂嫂們的怨言，崔少娣總是笑著一句話也不說。有底下的人到她那裏來搬弄是非，她用家法伺候；有時候年幼的侄子們把尿尿到她的衣服上，她也沒有一點可惜衣服的意思。就這樣她做了一年多的媳婦，四位嫂嫂都懺悔了。她們怎麼說？她們說：“五嬸是個大賢大德的人，我們和她相比，真是不是人了”。結果全家就都和睦了。
我們看在《德育故事》中。這些聖賢人做出了現代人可能覺得很難以做到的行為。甚至有些人看到了這些故事，會覺得他們很傻，他們很吃虧。其實我們看得很真切，看到最後發現吃虧是福，人欠你天會還你。所以你看，他們走到最後，人生很充實，感受到的是彼此的深情厚誼，還有家庭幸福。
我們再看一看，現在有很多的紅塵女子，中國人有句話說：“自古紅顏多薄命”。為什麼紅顏薄命？就是因為自己長相美貌，但是經不起誘惑，經常有來自四面八方的誘惑。今天跟這個好，明天跟那個好，最後沒有一個是真正付出的，都是因為美色被吸引而來，因為欲望吸引而來。色總有一天是會失去的，有一天容貌不在了。“华落而愛渝”，愛也就終止了。這說明人與人之間能夠保持長久交往的，一定是建立在恩義、情義和道義的基礎之上。
女子的德行還體現在助夫成德之上。在坤卦的《彖辭》中講到：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。這句話也是引導做女子的應該怎麼做？要“順承天”。也就是要順從自己的丈夫，成就自己的丈夫，這也是需要女子有深厚的德行。當然這裏說的順從、聽從，並不是什麼都聽從，前提是什麼？前提就是“夫義”，就是做丈夫的是講道義，如果丈夫不講道義，做事做錯了，女子就不能夠一味地聽從。
在歷史上有一個班婕妤，就是一個很好的例子。班婕妤在成帝的時候，他剛剛繼位的時候，就被選入後宫。開始的時候做少使，但是很快得到了成帝的寵愛，就被封為婕妤。有一次漢成帝在後宫遊玩，就打算和班婕妤同乘坐一輛車子，結果班婕妤就推辭了，她說：“臣妾觀察自古以來的圖畫，發現聖明的君主身旁坐的都是有名的大臣。只有夏商周三代的亡國之君，身邊才有受寵的女子。現在陛下若是與我同乘一輛車，那不就是和那些亡國之君差不多了嗎？”成帝覺得她講得很有道理，於是也就不再勉強她了。太後聽了這件事，非常高興地贊歎說，“古時候楚國有一位樊姬，現在又有了班婕妤”。
班婕妤喜歡誦讀的書包括《詩經》、《窈窕》、《德象》、《女師》等等。每一次被成帝召見或者上书言事的時候，都能夠按照古禮行事。鴻嘉三年，趙飛燕誣陷許太後、班婕妤等人不行婦道，曲媚皇帝，並且說她祝告鬼神，使之加禍於後宫，甚至還謾罵皇上。許皇後因此被廢。當漢成帝在審問班婕妤的時候，班婕妤怎麼回答的？班婕妤說：“臣妾聽說死生有命，富貴在天。善良正直，尚且還沒有能夠得到福分，做那些邪僻之事又想得到什麼？假如鬼神有知，就不會接受這種喪失為臣之禮的禱告，假如鬼神無知，向他們禱告就不會起任何作用，所以我是根本不會做這種事情的”。漢成帝一聽，覺得她說得這樣在理，於是更加憐憫她，不僅沒有怪罪於她，反而賞賜了她黃金一百斤。所以女子有德行，又飽讀詩書，深明大義，就能夠化解自己的災難，也為國家帶來了國運的昌盛。這個就是講的“夫義婦德”。
下一倫講“長幼有序”。
一家的兄弟姐妹有一個自然出生的順序，做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟妹妹，做弟弟妹妹的要恭敬兄長。所以“友”，在古代人那裏，寫作兩只手互相攙扶，意思是說，弟弟妹妹有了困難，做兄長的去幫助，這是天經地義的事，不要再講什麼條件了。所以古人講，兄友弟恭。兄弟姐妹是骨肉一體，誰也離不開誰，所以彼此之間要相互尊重、相互關心、相互友愛。在《弟子規》中有幾句話，處理兄弟之間的關系，也特別的合適。比如說“財物輕，怨何生”，兄弟姐妹相處的時候，把財物看得淡一點，把兄弟骨肉之情看得重一點，怨氣又怎麼可能產生？又怎麼能夠因為財產分配而吵上法庭？“言語忍，忿自泯”，兄弟姐妹在相處的時候，言語上少說一下，互相忍讓一句，憤憤不平的心自然就泯滅了。
在《朱子治家格言》中也說：“居家戒爭訟，訟則終凶。”一家兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是起了爭訟，把彼此送上了法庭。即使這個官司贏了，但是因為你的心量狹窄，連兄弟姐妹都不能夠寬容，這個家道也一定會衰落，所以說“訟則終凶”。為什麼古人說得如此肯定？看到一家兄弟姐妹打了官司，就會判斷出他的家道一定會衰落。因為“量大福大”，一個人的心量越大，他的福報也就越大。“觀德於，觀福於量”，看一個人有沒有德行，就看一看他能不能忍讓；看他有沒有福氣，就看看他的心量有多大。一個家庭，對兄弟姐妹都不能夠容納，不能夠寬容，說明他的心量狹窄到一定的程度了。這樣的心量小，前途也就無望了，有什麼福報可言？所以古人看到兄弟姐妹起了爭訟，就知道他家道一定會衰落。
古人把兄弟稱為“手足之情，骨肉之情”，所以有很多“悌”的故事感人至深。在《德育古鑒》中，有一個“誠感讓田”的故事，講的是施佐和施佑兄弟倆，做官之後回到家鄉，但是因為田產的問題起了紛爭、互不相讓，結果還結了怨仇，親友們過來勸解，也沒有起到效果。在他們同鄉之中，有一個叫嚴鳳的人，以孝敬父母、友愛兄弟而著稱。
有一天，施佑見到了嚴鳳，就把自己和哥哥爭田產的事情告訴了他。嚴鳳一聽之後，皺著眉長嘆了一聲，他說：“可惜，我的兄長身體太弱了，如果他能像你的哥哥那樣強壯有力，可以盡把我的田產奪去，我還有什麼可焦慮的？”嚴鳳說到這裏，想起自己的哥哥，不禁哭出聲來。施佑被他深深地感動，於是他就請嚴鳳一起，到他哥哥那裏，向哥哥道歉。他一邊向哥哥禮拜，一邊泣不成聲，非常後悔，不該和哥哥爭田產。他的哥哥也非常地感動，所以兄弟二人都願意把田產讓給對方。從此以後，終身都是互敬互愛。
嚴鳳就是因為自己身行孝道、悌道，正是因為他那種發自內心的對手足、兄長的友愛之情感動了鄉人，感動了施佐、施佑兩個兄弟，不再為田產而紛爭。
古人特別強調兄弟姐妹之間的深情厚誼。法昭禪師曾經寫了一首詩，從這裏我們也能夠體會到兄弟之間的手足之情、骨肉之情。這首詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”一家的兄弟姐妹，就像一個大樹從同一個樹根長出的不同的枝杈，這叫“同氣連枝”；等他們長大之後，各自都有發展，“各自榮”。“些些言語莫傷情”，兄弟姐妹在相處的時候，千千萬萬不要因為言語的不忍讓，傷害了彼此的手足之情、骨肉之情。
“一回相見一回老，能得幾回為弟兄。”像上了年紀的人都有這樣的感受，每逢逢年過節的時候，兄弟姐妹相處在一起，突然發現哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發，臉上多了幾個皺紋，確實是“一回相見一回老”，我們還有多長時間能夠守護在一起，相互關心、相互照顧、相互呵護？
“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。”弟兄姐妹相處，只要守住一個“忍”字，便相安無事，千萬不要因為芝麻大一點的小事，就起了爭端，甚至吵上了法庭。
“眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。”現在我們都長大成人了，成家立業，各自有了自己的兒女，他們也成為兄弟姐妹。如果上一代做到兄友弟恭，也為下一代做出了一個好的典範，讓他們從我們身上，學到兄弟如何相處。
這首詩，我們能夠感受到兄弟姐妹之間的深情厚誼。所以雖然傳統文化已經有三四代人沒有講了，但是我們還可以從我們的父輩、祖輩的身上，看到這種兄友弟恭的榜樣。看看我們的父母、甚至爺爺奶奶，他們那些人是怎麼樣對待兄弟姐妹的，我們就知道這個兄友弟恭還體現在他們的身上。
最後一倫，是“朋友有信”。
“同門曰朋，同志曰友”，也就是我們在社會上和平等的人相交往的時候，必須守住一個“信”字。“信”是一個“亻”，加一個“言”，“人言為信”。所以人所講的話必須守信用，否則那都不是人所說的話了。
在《後漢書·范式列傳》中記載，范式在年輕的時候，與張劭同在洛陽太學讀書，兩個人志趣相投，感情很好，結為朋友。學成之後，他們准備回家，分別的時候，彼此依依不舍。範式對張劭說：“兄弟，兩年後的今日，我一定去你家拜望老人，並且與你聚會。” 兩年的時間很快的過去了，兩個人的約期眼看就到了，張劭就讓母親准備酒菜，打算好好地招待范式，但是張劭的母親勸他說，“范式他的老家山陽郡，離咱們家有一千多里地，而且又過了這麼久，已經快兩年了，他不一定會來的。”但是張劭卻非常肯定地對母親說：“范式是一個極為守信的人，他一定會來的。”張劭的母親看兒子如此地肯定，對范式如此地信任，於是就去准備酒菜了。等到了兩個人約定的那一天，范式果然如期而至，沒有忘記當年許下的諾言。兩個人一起登上大廳拜見、喝酒，盡情歡飲，然後分別了。
後來張劭去世了，臨終之前，他囑咐他的太太：“我死之後，我的朋友范式會照顧你們，他是我的知心朋友，很值得依托。”張劭說完之後就去世了。但是在拉棺木要去埋葬的時候，棺材怎麼也抬不動。他的母親非常了解張劭，就問：“難道是因為范卿沒有來，你覺得心事還沒了嗎？”而范式，他做夢就夢到張劭對他說：“他已經要離開這個世間了。”范式夢醒之後就以最快的速度趕過來，要送他的知心朋友最後一程。張劭的母親話音剛落，就聽到有急匆匆的馬車聲音傳來，看到有一個人穿著素衣，穿著喪服，騎著馬趕過來了。他母親一看就說：“莫非就是范卿到了？” 范式到了現場安慰張劭，他說：“你放心走就好了，我一定會照顧好你的家人。講完了，你也就該啟程了。”說完了這些話，棺木就可以抬動了。這就是古人朋友之間的信義。雖然遠隔千里，但是要快馬加鞭去送朋友最後一程，還要問候他的母親，“省其親”，保護他的家親眷屬，“護其眷”，“葬其身”，把他的朋友安葬好，辦理好後事，然後才離開。這就是朋友有信。
在德育課本中、《德育古鑒》中有很多孝悌忠信、禮義廉恥、五倫八德的故事。我們看到，人只有順著五倫大道去做，才會昌達興旺，如果違逆了五倫大道，就會衰敗滅亡。你反對聖人，也就是反對聖人所體悟的自然法則和自然規律，所以說是“無法也”。無法的結果是什麼？就是五倫關系的紊亂，逆倫的現象都出現了，社會亂象頻出。
我們每一個人都希望自己的人生幸福美滿，成功快樂，但是沒有學習聖賢教誨，甚至把聖賢教誨批評得體無完膚。結果怎麼樣？按照自己的想法、做法去為人處世，待人接物，還自以為聰明。結果是聰明反被聰明誤。孩子教育不好，夫妻關系處理不好，領導與被領導之間也不和諧了。你看現在上訪的人有多少？企業員工對老板不滿的，要去投訴的又有多少？兄弟之間因為財產紛爭的有多少？各種問題層出不窮，甚至現在還出現了兒女把父母給殺了，甚至父母不教育兒女的現象。這就是古人所說的“人棄常則妖興”，就是把五常、五倫大道都廢棄了，五倫關系沒有人講了，“妖”就是不正常的、怪異的現象，妖魔鬼怪全都出現了。如果沒有聖賢人，把五倫大道、五常八德解釋出來，表演出來，結果是什麼？人就不像人了，社會的亂象層出不窮，社會和諧也難以達到。所以聖賢人應該受到特別的尊重，聖賢教誨應該大力提倡。
“非孝者無親”，夾注曰：“己不自孝，又非他人為孝，不可親。”這句話的意思是說，自己不孝父母，又反對他人孝順父母，這種人不可親近。為什麼？因為“近朱者赤，近墨者黑”。與這樣的人交往，往往潛移默化，不知不覺地也受到他的影響，成為一個不忠不孝的人。而且，這樣的人連父母都不能夠孝敬、感恩、報答，那麼他就必然是以利害之心為人處世待人接物，結果就是“以利交者利盡而交疏。”中國人有句話說“諸事不順因不孝”，你很多事情都不順利，歸根結底，原因在哪裏？就是因為不孝父母。
唐玄宗的注解說：“善事父母為孝，而敢非之，是無親也。”善於事奉父母是孝，然而卻有人敢於反對，這是心目中沒有父母親，這也是通常使用的一種解釋。
講到了“非孝者無親”，讓我們想到“管仲論相”這個故事。管仲有病了，桓公去探望：“仲父的病變重了，如果萬一發生不幸，你有什麼話要告訴我嗎？”管仲就說：“臣希望您能夠疏遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。為什麼要疏遠他們？易牙以烹飪來侍奉您，您說：‘唯有嬰兒的肉沒有嘗到過’，結果易牙就把他的長子蒸了呈獻給您。就人情而言，人沒有不愛自己兒子的，易牙對自己的兒子都不愛，怎麼會愛您？您喜愛女色，但是這些女色之間互相嫉妒，豎刁就自施宫刑來替您管理內宫。就人之常情而言，人沒有不愛自己身體的，但是豎刁對自己的身體都不愛，怎麼會愛您？公子開方侍奉了您十五年，未曾回家探望父母，他連父母都不愛，怎麼會愛您？”桓公聽他講得很有道理，於是說：“好。”
管仲去世之後，桓公憎惡這四個人，罷免了他們的官職。但是，驅逐了堂巫，桓公就生起病來沒有人醫治；驅逐了易牙，很多美味就吃不到了；驅逐了豎刁，內宫就變得秩序混亂；驅逐了公子開方，朝政就得不到治理。桓公說，“原來聖人也有弄錯的時候啊！”於是他就恢復了四個人的官職，結果怎麼樣？過了一年，四人作亂，把桓公囚禁在一間屋子裏，十天都不能與外界溝通。這個時候桓公後悔了，他說：“唉！死後沒有知覺也就罷了，如果有知，我有什麼面目到地下去見仲父？”於是就拿著白布包頭而死。死後十一天，這個屍蟲都爬出戶外，人們才知道桓公死了，於是用木板掩蓋了他的屍體，給他草草地下葬。
易牙可以殺子奉君王；豎刁可以自殘以求榮；公子開方可以絕親以幹䘵。這些人都是忘恩負義，見利忘義之人，特別是開方，和父母親訣別，十五年都沒有去回去看望父母，為的是求得俸祿，求得榮寵。這樣的人就絕對不可親近，這樣的人心目中沒有父母，也沒有恩義、道義、情義。
最後一句話說“此大亂之道也。”也就是說“事君不忠，侮聖人言，非孝者”是大亂之道。事奉君主不忠誠，侮慢聖人之言，反對孝敬父母親，是導致社會大亂的根源。
唐玄宗注解說：“言人有上三惡，豈唯不孝，乃是大亂之道。”如果人有以上三種罪惡，不忠於君，不法於聖，不愛於親，哪裏只是不孝？而是導致社會大亂的根源，罪大惡極啊。這句話就是說“要挾君主的人，是心目中沒有君主的存在；反對聖人的人是心中沒有法則的存在；反對孝道的人，是心目中沒有父母親。這三種惡行是造成天下大亂的根源。”
好，我們今天就先學習到這裏，不足之處歡迎大家批評指正，我們下次再見。
