諸位同學，大家好！
今天我們繼續學習《群書治要·孝經》。我們看《諸侯章第三》，這一章是講述諸侯的孝道。
諸侯貴居民人之上，富有一國，容易滋生傲慢和奢泰之風。因此，應該時時刻刻保持戒慎恐懼的狀態，節約費用、謹守法度，這樣才能夠保全國家，使百姓安和。
我們看經文：“在上不驕，高而不危。治節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”我們一句一句地來學習。
“在上不驕，高而不危。治節謹度，滿而不溢。”這個“驕”就是驕慢的意思。居上位而不恤其下就是驕。也就是身居高位，但是不體恤下屬，不體恤民人，這個就是驕。“危”，《說文》解釋：“危，在高而懼也。”就是高高在上而感覺到恐懼、畏懼的意思。“滿而不溢”，這個“滿”就是充實的意思。“溢”就是奢泰為“溢”。這句話的意思是說，諸侯處在萬民之上，而不驕慢，即便身居高位，也沒有傾覆的危險。節約費用，謹守法度，那麼即使財富充足，也不會奢侈濫用。
我們知道這個“驕”人人都有，特別是富貴之人，更容易驕慢。有錢人看到沒錢人便驕傲，因為他不如我；做大官的看不起做小官的。其實如果做小官的人一心為百姓，他就是君子；而做大官的魚肉百姓，以權謀私也是小人。
現在人經常說“值得驕傲”，這句話就錯了。《論語》中記載，孔子說：“富而無驕”。《孝經》中也講“在上不驕”。《尚書》中也講：“滿招損，謙受益”。《易經》中有六十四卦，惟有“謙卦”，六爻皆吉。所以說“值得驕傲”的人都沒有念過這些話。因此，對人驕傲，並以此為樂的人，那就不值一提了。
在佛教的《成唯識論·卷六》中說，“云何為驕”？什麼才叫做驕？下面下了個定義：“於自盛事，深生染著，醉傲為性。能障不憍，染依為業。”這句話的意思是說，對於自己的長處或自己擅長之事，心生執著，從而陶醉驕傲。驕能夠障礙不驕，不驕就是謙卑了，生長染汙不淨之法，這都是驕的作用。
人為什麼會有驕傲的心態？在佛教中總結了八種讓人產生驕傲的原因，對我們很有啟發。
第一就是盛壯驕。因為自己的身體強壯，精力旺盛而驕傲。這在動物界是比較常見的一種。我們看《動物世界》，對驕傲，特別是盛壯驕就有深刻的瞭解。很多動物，比如說獅子、老虎等等，都是以體力、暴力稱王稱霸一方。
第二是種姓驕。也就是因為種姓，人種血緣優越而驕傲。比如說有人出生，就生在貴族種姓的家庭，這就是驕傲的本錢。種姓在古印度它是一種地位階級的象徵，古印度的階級界限非常分明。地位從高到低分為四個等級，那就是婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。這四個階級界限分明，不能逾越。雖然現代社會比起古代社會文明進步了很多，但是因為種姓，膚色、性別所造成的等級，在世界各國仍然還存在，而且在人們的潛意識中也存在。比如說同樣是美國公民，但是白種人在黑人面前就顯得高人一等。
第三是富驕。因為財物富裕充足而驕傲。古往今來，很多人不擇手段去掠取財富，其實就是為了實現富驕夢。孔子說，“貧而無怨難，富而無驕易。”富而不驕傲，這個修養本來就不容易了，但是比起貧而無怨還是容易一些，所以說“易”。很多人財富多了，地位高了，反而更能平易近人，沒有架子，這就是“富而無驕”。然而這並不容易，所以自古以來就有“貧戒怨，富戒驕”的古訓。
第四是聰明驕。就是因為自己聰明賢慧而驕傲。人沒有知識的時候，就迷惑顛倒、愚癡、不明事理。掌握了一些學問，又驕傲自滿，覺得自己了不起，這叫聰明驕。可見聰明和智慧是不同的。因為智慧是本自具足，越有智慧的人越謙虛，不會驕慢。
第五是色驕。就是因為容貌端正而驕傲。人長得漂亮，身材好，自然會產生驕傲，這也在所難免。
第六是壽命驕。因為壽命長而驕傲，長壽，健康也成了驕傲的資本。
第七，行善驕。因為行善修德而驕傲。行善做好事，幫助他人，本來是一件好事。但是因此而驕傲，甚至在行善的過程中，不知不覺起了名利之心，結果就把好事變成了壞事，違背了初衷。
第八種，叫自在嬌。也就是因為事情順心，心情自在而驕傲。比如說學聖賢教誨的人都有心想事成，事事順遂，吉祥如意的體會。因為修行有一點感受而驕傲，這也會適得其反。
這裏所說的八種驕只是概括而言，驕慢帶來的實質是痛苦的。正如莎士比亞所說的，“一個驕傲的人，結果總是在驕傲裏毀滅了自己”。《弟子規》也提醒我們“不力行，但學文。長浮華，成何人。”如果我們只是學了一些聖賢典章名句，但是沒有用在自己的修身上，反而恃才傲物，這就是大毛病了。
越是有道德學問的人越謙虛，學得越多越傲慢、越自以為是、瞧不起父母尊長，這個學就背道而馳了，越學越離道遠了。這種學問不是聖賢學問，最多只能稱得上是世智辯聰，這不是真正的智慧。智慧是性德本具。因此有一句話說：“好學近乎智。”為什麼近乎智？正是通過好學，向聖人學習，向經典學習，把我們自性中的智慧引發出來。這說明什麼？說明智慧是先天本自具足，不是通過後天的學習而獲得的。但是後天的學習有助於人把蒙蔽智慧的障礙去掉，使得本自具足的智慧得以顯發。這個智慧顯發之後，自然就會保持謙虛恭敬。
諸侯，他的地位是在萬民之上，所以說是“在上”。雖然諸侯高高在上，越是在高的地方，我們知道處境越危險。但是如果他能夠敬重在上位的人；又愛護在下位的人，也就是做到不驕。那就能夠雖然居於高位而沒有傾覆的危險。
在《大學》中講，“德者，本也；財者，末也。”一個人的地位越高、財富越多、名聲越大，越需要有深厚的德行來承載。否則就會怎麼樣？就會德不配位，必有災殃。這就是《易經》中所說的“地勢坤，君子以厚德載物”的道理。
在戰國時期，魏公子牟要出遠門，穰侯魏冉就去送行。當時魏冉被封於穰這個地方，所以被稱為“穰侯貴人”。在臨別之際，穰侯就對魏公子牟說，“你有什麼話要提醒我、囑咐我的嗎？” 魏公子牟對穰侯說了一段意味深長的話，他說，“夫官不與勢期，而勢自至；勢不與富期，而富自至；富不與貴期，而貴自至；貴不與驕期，而驕自至；驕不與罪期，而罪自至；罪不與死期，而死自至。”
魏公子牟在這一段話中勾畫出了一個為官者，由官位到權勢，由權勢到財富，由財富到尊貴，由尊貴到奢侈，由驕奢到犯罪，由犯罪到亡身的運行軌跡。我們看自古以來有多少“朝為田舍郎，暮登天子堂”的為官者，就是沿著這樣的軌跡，最後滑向了無底深淵，成為了千古罪人。
“官不與勢期，而勢自至。”一個人有了官位。雖然權勢沒有和他相約，但是權勢會自然而來，因為做官就有權勢。
“勢不與富期，而富自至。”當官就有俸祿，甚至還有人來行賄，慢慢的就富裕了。即使沒有人行賄，不收賄賂，國家給他的俸祿也很豐厚，所以說富自至。
“富不與貴期，而貴自至。”一個人富裕了就會受人尊重，貴，這個尊貴就會到來。
“貴不與驕奢期，而驕自至。”人在富貴的狀況下就很難不驕慢，除非他有很高的警覺。如果自己沒有警覺性，卻高高在上，又有財富、又受人尊敬，很多人都諂媚他、巴結他、稱歎他，這個時候驕傲自大就很容易犯錯，狂妄。
“驕不與罪期，而罪自至。”雖然驕傲沒有和罪過相約，但是罪過也不期而至。
“罪不與死期，而死自至。”現在很多為官者就是因為貪污受賄，違法亂紀，最後鋃鐺入獄，被送上了斷頭臺。這都是因為沒有謙恭謹慎，慎始慎終的態度所導致的。
諸侯，相當於我們現在的省委書記、省長。《孝經》的這一段話，正是為高官者能夠常保富貴的金玉良言。
作為諸侯，除了不驕慢之外，還要做到什麼？就是“制節謹度”。費用約儉，謂之“制節”；奉行天子法度，謂之“謹度”。也就是說費用節約儉省，這個稱為“制節”。能夠謹慎地奉行天子的法度，這個稱之為“謹度”。作為諸侯國的國君，擁有一國的財富，可以說是財富充實，這就是“滿”。
雖然財富充實，還能夠節約儉省費用，謹慎奉行天子的法度，這就是“滿而不溢”。這個“溢”就是奢態的意思。“滿而不溢”就是雖然財富充實，但是不奢侈放縱。人一富有就容易奢侈浪費，但是不知道奢侈浪費所產生的嚴重危害。
在《管子》中特別論述了奢靡之害的嚴重性。他說以前聖君製造車船是為了方便百姓辦事，而如今的君主制造車船就不同了。車船的完備、堅固、輕巧、便利，全都具備了。但是君主仍然向百姓橫徵暴斂，用彩色刺繡裝飾車子，用精緻的雕刻裝飾船。結果怎麼樣？女子就放棄了紡織去學習刺繡飾彩。男子就放棄了耕種，學習雕刻。因為沒有人再去紡織耕種了，百姓就會受凍挨餓。君主制造車船如此的華美，那麼左右親近的臣子，也都紛紛仿效。百姓饑寒交迫，才會去做奸犯科。違法亂紀的事多了，刑罰也會越來越苛刻。刑罰越來越苛刻，百姓受不了，就會出現動亂。君主真正想使天下太平，憎惡天下混亂。那麼在製造車船的節儉上就不能夠不審慎。
而且管子進一步分析，當一個國家有了奢靡浪費的風氣，它的花費就會非常多。花費多的結果，“用費則民貧”。花費很多，老百姓就會貧窮，沒有錢財。就像現在很多的發達國家，為了保持奢侈的生活方式，他們借債已經借到了第二代、第三代了。這種不合理的現象，根源就在於自私自利，為了滿足自己的私欲，過著奢侈的生活，甚至連子孫後代的利益都不予考慮。
“民貧則奸智生”，一些人已經習慣於過奢侈浪費的生活。因為怎麼樣，由奢返儉難。沒有錢財花就會很難受。那怎麼辦？就會產生“奸智”的念頭。“奸智生則邪巧做”，“邪巧”的做法也就出來了。可見“奸邪之所生，生於匱不足，匱不足之所生，生於侈”。奸邪的行為之所以產生，都是因為人們匱乏不足。匱乏不足產生的原因在於有些人過著過分 奢侈浪費的生活。所以要從根本上杜絕奸邪欺詐的行為，就要從提倡節儉，遏制奢靡之風開始，這是國家和每一個家庭的當務之急。
在《孔子·家語》中也記載著孔子和魯哀公的一段對話。說明當時的國君之所以不能成功的推行禮教，一個重要的原因就在於他們不能像古聖先賢那樣厲行節約，反而過著奢侈浪費，荒淫無度的生活。
魯哀公向孔子請教，說請問什麼是“大禮”？為什麼您一談到“禮”就那麼樣的尊崇？孔子回答說：“百姓之所以能夠正常生活，都是因為“禮”。“禮”是最重要的。沒有“禮”就無法按照一個合適的標準來祭祀天地神靈；沒有“禮”就無法區別君臣、上下、長幼的秩序；沒有“禮”就無法區別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠近親疏。所以君王對此非常重視，帶頭恭敬奉行，然後以自己率先做出來的樣子來教化百姓，使他們都能順利而行。他們是怎麼做的？他們居住的是簡易低矮的房屋，穿戴的是節儉的衣服飾物，乘坐的馬車也不加雕飾，所用的器物也不是精雕細刻的，飲食不講求美味，心裏沒有過分的奢望，使自己與萬民百姓有福同享。古代的賢君是這樣恭敬行禮的。
哀公聽了之後就問：“當今的君王為什麼不能這樣去做了？”孔子怎麼說，孔子回答說：“當今的君王追求利益、貪得無厭、荒淫無道、奢侈無度、懶惰怠慢、遊手好閒，一味地搜刮百姓的錢財，來滿足自己的貪心，使百姓抱怨朝廷。違背眾人的意願去征討政治清明的國家。為了滿足自己的欲望不擇手段，任意使用暴虐嚴酷的刑罰誅殺人民，而不依據正常的法度。從前的君王治理和役使百姓是按著前面的做法去做的，而現在的君王，則是按照後面的做法。可見當今的君王不懂得“修明禮教”了。身居高位者，不能夠率先避免奢侈之風，而是滿足自己的私欲，這是禮教不行的重要原因。”
在《漢書》中說，“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？”在《漢書》中，他就提出了一個問題，說自周成王、周康王的“成康盛世”以來，已經將近一千歲了、一千年了。想使國家得到大治的人很多。凡是皇帝、在位者，誰不希望國家得到治理？但是太平盛世卻不得復興，這到底是什麼原因？說完這句話之後，他自己回答了，“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也”。這一句話就把太平盛世之所以不能復興的根本原因給我們指出來了。就是身居高位者，不能夠身體力行古聖先賢的教誨，克服不了自己的私欲，而過著奢侈浪費的生活。這不僅是社會興衰成敗的根源所在，也是個人的榮辱禍福之所托。
正是因為看到了奢靡之風的嚴重危害，在黨的十八大以來，黨中央多次發出號召，要“反對奢靡之風，厲行節約”。習總書記就曾告誡各級領導幹部：“要堅持勤儉辦一切事業，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風，要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節約，反對浪費在全社會蔚然成風”。在中高級領導幹部中率先垂範反對奢靡之風，崇尚節儉，這就能夠產生強大的示範作用。
下面講，“高而不危所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也”。身居高位而沒有傾覆的危險，所以能長久的保持富貴。財富充裕而不奢侈揮霍，所以能長久的保持富有。這是因為居於高位卻不驕慢，所以才能夠長久的保持尊貴。雖然擁有一個國家的財富，但是不奢侈揮霍，所以才能夠長久地保持富有。
在《群書治要•文子》中說：“生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣”。這句話說得非常好。他說一出生就生在有權勢的家庭，一出生就生活在富裕的家庭，這樣的子弟如果沒有學道，不能夠以道作為自己的境鑒，卻不為非作歹的人是很少很少的。中國自古以來就有“富不過三代”的說法。
怎麼樣避免這“富不過三代”？那些有道德學問的人，都教導子孫舍財不貪，克己利人。比如說，北宋名臣司馬光，他就以“由儉入奢易、由奢入儉難”來告誡子孫要崇尚節儉。他自己在生活方面十分簡樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”。這個衣服僅能遮蔽寒冷，食物僅能果腹就可以了。為了讓子孫們更加懂得崇尚節儉的重要性。他特別寫下了《訓儉示康》的家書，告訴兒子，要崇尚節儉，反對奢侈。他說：“言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役於物，可以直道而行。小人寡欲則能謹身節用、遠罪豐家。反之，侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身”。司馬康在他父親的教育之下，從小就懂得儉樸的重要性。他把這一個家訓作為鏡子，不斷地鞭策自己。後來歷任教書郎、著作郎，以儉樸廉潔揚名於世。
還有我們所熟知的北宋名臣范仲淹，以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”作為人生信條。把儉、廉、恕、德作為家風傳承。時常告誡自己的孩子要勤儉、廉潔、寬恕，還要崇尚德行。曾國藩認為“由儉入奢易於下水，由奢返儉難於登天”，特別告誡家人要養成節儉的美德。
我們在曾國藩家書中也看到，他說看一個家庭、家族能不能興旺發達，這個家族的子弟有沒有前途，就看這家子弟的三樁事情：第一件事，就是家中的子弟早晨幾點鐘起床；第二件事情，就是子弟是不是自己的家事自己做。雖然這兩件事看起來微不足道，但是從中可以看出，這家的子弟是克勤克儉、勵精圖治、艱苦奮鬥，還是驕奢淫逸、鋪張浪費。
曾國藩他雖然做到了四省的總督，相當於我們四個省的省長。但是他仍然堅持自己的孩子自己的家事自己做。為什麼？中國古人說：“習勞知感恩。”如果這個孩子一出生就過上了衣來伸手，飯來張口的生活，從來沒有參加過體力勞動，他就不知道勞動成果來之不易，他就不能對別人的勞動成果生起感恩之心，容易過上驕奢淫逸的生活。
第三件事，就是看這家的子弟是不是讀聖賢書。因為聖賢書記載的都是天道自然的規律。比如說：“天道虧盈而益謙”；“福善禍淫”；“損有餘而補不足”等等。“德者，本也；財者，末也”；“貨悖而入者,亦悖而出”的道理也都記載在其中。古人說“三日不讀書，面目可憎”，家中的子弟常常讀聖賢書，就可以受到警戒和提醒，避免這些過失。
曾國藩在家書中還寫道：“京師子弟之壞，無有不由於驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑至囑。”他提醒這些晚輩，說京師子弟之所以會變壞，就是因為兩個字，這兩個字就是“驕奢”二字，沒有其他的原因，所以你們和弟弟們一定要把這兩個字放在心上作為警戒。
他還說：“凡世家子弟衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器，若沾染富貴習氣，則難望有成。”凡是出生於世家的子弟、貴族子弟，吃穿用度、飲食起居都要與貧寒的讀書人相同，這樣才能夠成大氣。如果沾染上富貴習氣，競奢鬥富、驕奢淫逸，這就很難有成就了。為什麼？因為人的欲望一打開那是沒有止盡的。如果人把心思都用在這些方面，那還哪有心思去求道？他的心就被這些物欲所染汙，不可能有成就，甚至還會走向墮落，所以古人說：“欲是深淵。”
他接著說：“凡人皆有望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理之君子。”曾國藩雖然做到了四省總督，權傾一時，但是他不希望子孫做大官，而是希望他們能夠成為讀書明理的君子。為什麼？因為如果富貴而不學道明理，就容易走向驕奢淫逸的道路，結果惹禍上身，不得善終。
趙匡胤在當皇帝登基當天帶著文武百官跪拜他的母親，感激母親撫育、教育的恩德，可見他是很有孝心的。所有的臣子也都祝賀皇帝，祝賀他的母親。但是他的母親杜太后在整個過程中都面色嚴肅，臣子們看了之後都覺得很奇怪，母以子貴，兒子當了皇帝，母親應該高興才是，為什麼這麼嚴肅而沉重呢？於是就有大臣向太后請教：“您的兒子當了皇帝，您應該高興，為何反而面色沉重？”杜太后怎麼回答的？她說：“假如他當了皇帝，能為百姓造福，那百姓都會支持他；假如他做了皇帝，就像前面五個朝代的皇帝那樣，我希望他不要做皇帝。為什麼？因為前面五個朝代的皇帝，做了皇帝之後驕傲奢侈，最後他們的統治被推翻了。不僅如此，他們的子孫都被殺了。假如當皇帝不能為天下萬民著想，只顧自己貪圖享樂，過驕奢淫逸的生活，以後連做百姓的機會都沒有了。有什麼值得高興的？”杜太后她很會抓住教育的時機。在皇帝登基，大家滿心歡喜前來祝賀的時候，卻說出了這樣一段意味深長的話。相信趙匡胤一生都會銘記在心，一生都會按照母親的教誨來治國理政，這樣才不至於迅速的滅亡。
古人說：“萬般皆下品，唯有讀書高。”為什麼？因為古人所讀之書乃聖賢之書，讀書明理，理得心安，這樣才不會走很多的彎路。我們都知道習總書記曾經在給父親寫的拜夀信中這樣寫到：“自我呱呱落地以來，已隨父母相伴四十八年，對父母的認知，也和對父母的感情一樣，久而彌深。從父親這裏繼承和吸取的高尚品質很多，父親的節儉幾近苛刻，家教的嚴格也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養成勤儉持家習慣的，這是一個堪稱楷模的老布爾什維克和共產黨人的家風。這樣的好家風應世代相傳。”
我們看習總書記當總書記之後，大力弘揚中華優秀傳統文化，特別提倡家風、家道、家教的建設，反對奢靡之風，提倡節儉，這都是讀書明理的結果。
再往下看，“富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。” “社稷”，根據《白虎通·社稷篇》解釋，“人非土不生，非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土為社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。”這段話的意思是說，人沒有土地就不能生存，沒有穀物就沒有食物。土地廣闊博大，不可全都禮敬周遍；五穀眾多，不能一一祭祀。怎麼辦呢？就封一塊土地作為社，以表示有土；稷，作為五穀之首，把稷樹立起來加以祭祀。就用“社”代表土地神，“稷”代表穀神，“社稷”合起來就代表國家。
“民人”，根據皇侃的著書：“‘民’，是廣及無知；‘人’，是稍識仁義，即甫始之徒，故曰‘民人’”。“民”，就是廣泛的，包括了無知蒙昧之輩，而“人”，是指稍識仁、義、禮、智的府吏、史官之類，所以稱“民人”，包括了兩類人。這一句話的意思就是說：“富貴不遠離自己，然後才能保全自己的國家，使民人和睦相處，這就是諸侯的孝道。”
如何才能夠使富貴不遠離自己？如何才能夠打破“富不過三代”的惡性循環？在《易經》中，總結了天地自然的規律，說了一句話叫：“一陰一陽之謂道”。古人常用太極圖來表示天道變化的規律，這個太極圖半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個界限。如果過了這個界限，意味陰陽失去了平均。陰陽失去了平均會怎麼樣？就會導致變化。這就是“物極必反”，“盛極必衰”，“消極必長”。
明白了這個道理的人，就會教導子孫舍財不貪，克己利人。能夠做到富而不奢，貴而不驕，反而會拿著財富權勢去幫助他人，服務國家，貢獻社會。財富是越施越多，你利益的人越多，你的位置也就越高。
在《群書治要·中論》中說：“位也者，立德之機也；勢也者，行義之杼也。”“機”和“杼”，都是古人用以織布的工具，在這裏是形容，意思是說職位和權勢不應該成為貪圖享樂、以權謀私、驕奢淫逸的資本，而應該作為建立仁德、施行道義的工具，這樣才能夠避免身敗名裂或者富貴不超過三代的悲劇。
明智之人，越是富裕越謹小慎微，越是拿著錢去做慈善事業，利益社會大眾和他人。比如我們所熟知的美國微軟公司的董事長比爾·蓋茨，在2008年接受美國BBC電視臺《Newsnight》訪問的時候就表示：要把自己580億美元的財產，全部捐給名下的慈善基金，也就是比爾及梅琳達·蓋茨基金會，一分一毫也不會留給自己的子女。他說：“我們決定不會把財產分給我們的子女，我們希望以最能產生正面影響的方法回饋社會”。而且在遺囑中宣佈要拿出98%的財產捐給自己創辦的這個基金會，這筆錢主要用於研究愛滋病和瘧疾的疫苗，並為世界貧窮國家提供援助。正是因為他有樂善好施的心，所以越施越多，財富不斷增長。
在意大利有一本《機會》雜誌，他們就想採訪一個名人來提升自己雜誌的影響力。他們想到了誰？他們想到了世界首富比爾·蓋茨。為了去採訪比爾·蓋茨，他們就圍繞機會這個話題設計了三個問題讓他回答，這樣他們就可以大做文章了，於是他們就設計了三個問題。
哪三個問題？第一：您認為最不能等待的事是什麼？他們認為比爾蓋茨一定會回答“機會”。第二：您認為誰不會第二次前來敲門？他們想還是“機會”。第三：您認為現在最需要抓住的是什麼？他們想比爾蓋茨還是會回答“機會”。這樣他們就會大寫文章，對這個《機會》雜誌就會產生正面的宣傳效果。
但是他們沒有想到世界首富比爾蓋茨是怎麼回答的？他說：第一，我認為天下最不能等待的事是孝順。第二，不會第二次前來敲門的只有一件事，那就是初戀。第三，最需要抓住的事是：恕我直言——是行善。他三個問題沒有一個回答是“機會”。反而認為天下最不能等待的是孝順——孝不能等。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。行孝不能等，行善也不能等，最需要抓住機會行善。他能夠成為世界首富，那是有原因的。
當我們看到一個人成功的枝葉花果的時候，我們不要只盯著或者羡慕他是世界首富的結果。《大學》中說“德者，本也；財者，末也”。一定要去追究他成為世界首富的根源在哪里。
我們學植物的人都知道，植物的根能夠延伸到哪里，他上面的枝葉花果才能夠延伸到哪里。後來這件事出來之後，美國的《生活週刊》在卷首語發表了這樣一個感慨，它說：在現實社會裏，人們總認為最不能等待的事就是機會，最不可能第二次前來敲門的是機會，最需要抓住的是機會。其實這種來自戰場和商海裏的觀念並不適合於生活。
比爾蓋茨他成為世界首富，就是因為他德行深厚。雖然他可能沒有學習、瞭解中國優秀傳統文化，但是他的行為卻暗合道妙。他知道最不能等待的事是孝順，最需要抓住的事是行善。正是因為他的孝心和善行，成就了他世界首富的地位和名聲。
孝是性德。不僅在古代適用，不僅僅在中國適用，而且在現代社會也仍然適用，對於西方人也依然適用。
《易經》中說：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”。很多富有遠見的成功人士，他們有了財富之後，並沒有拿著錢去競奢鬥富、去攀比誰的車子更豪華，誰的別墅更闊綽，而是把錢捐獻給了慈善教育事業。他們能夠想到在當今的世界上，還有很多人正在過著忍饑挨餓的生活，還有很多學生交不起學費。於是把自己富餘的財物拿了出來，雪中送炭，救人一命、解人急困。他們所得到的喜悅比一時地揮霍所帶來的滿足更加真實、更加長久，而且也因為他們這種施捨的行為，越施越多，長久地保持富貴。
身居高位的諸侯，行孝的重點就在於“戒驕”、“戒奢”這兩件事。當然要謹守法度也很重要。“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”這也是長久保持富貴最簡單易行的方法。
下面《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。這個詩出自《詩經•小雅•小旻》。在明朝呂維祺那裏這樣解釋：“此詩是傳孝心法，乃曾子平生著力處”。《論語•泰伯•第八》曰：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而後，吾知免夫！小子”。曾子臨終一息尚存之時，教予弟子，見得此是孔門代代相傳的心法。
曾子一生力行孝道。臨終的時候，還把弟子叫過來，打開他的被子，看一看他的手足、他的身體，都保持完好，才放心地說：“自此以後，我可以免去沒有盡到孝道的擔憂了。”為什麼這麼說？因為我們前面講過，身體發膚，受之父母，不敢毀傷。他到臨終的時候，看到自己的身體都保存完好，才說“而今而後，吾知免夫”。
曾子在生死關頭仍然不忘更換床席，這個典故叫“曾子易簀”，在《禮記•檀弓》中有記載。有一次，魯國的大夫季孫子為了表達對曾子的敬意，特意送了一個大夫專門用的竹席給曾子。後來曾子得了重病，臥床不起。他的學生子春來探望他。看到老師臥床不起，聽到他的侍童指著曾子的睡席，好奇地問：“這是大夫用的席子吧？多麼光澤華美呀！”子春聽了之後趕緊示意，讓侍童不要再說了。為什麼？他怕他的老師聽到。結果曾子聽到後非常吃驚，就說：“這是季孫子賜予我的，我現在坐不起來，無力去更換這張席子。”於是，他就讓兒子把這張大夫用的席子給換下去，但是他的兒子卻說：“您病情這樣嚴重，身子又不便移動，還是等天亮之後再換吧。”結果曾子對兒子說：“你愛我，還不如這個侍童。”
為什麼這麼說？曾子下面說的這句話很有味道。他說：“君子之愛人以德，細人之愛人以姑息”。說君子是以道德標準去愛護人，而小人愛人，是只顧其眼前的舒服，所以就無原則地遷就姑息。“我還要這塊席子幹什麼，我能守禮而終也就足夠了”。聽了他的話，他的兒子只好扶起父親，換去床席。可是沒有等身子躺穩，曾子就去世了。
這兩個典故告訴我們：曾子一生力行孝道，不敢違禮，戰戰兢兢。直到臨終之前也都能夠慎終如始。《詩經·小雅》這句話是說，要戒慎恐懼，小心謹慎，就像站在深淵之旁，唯恐墜落；又像踏在薄冰之上，唯恐塌陷。“戰戰”就是恐懼的樣子，“兢兢”就是形容謹慎的樣子，“如臨深淵”就像站在深淵懸崖面前唯恐掉下去，“如履薄冰”就像踏在很薄的一層冰上，唯恐陷進去。
為什麼需要“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態度？因為我們要和自己的欲望和習氣作鬥爭。人有貪、嗔、癡、慢、疑，喜歡財、色、名、食、睡。而且越是身居高位，越要接受各種誘惑的考驗，越是要經得起“糖衣炮彈”的進攻。人越往上走，官做得越高，人越有名聲，名聲越大，這都不是一件容易的事。為什麼？因為他要過五關斬六將。
這“五關六將”是什麼？就是自己的財、色、名、食、睡，還有自己的貪、嗔、癡、慢、疑。要把這些都能夠一一克服，你才能走到一個很高的位置上，承載住很高的名聲，否則就會被淘汰了。這個淘汰是自然淘汰，不是別人把你淘汰的，是自己經不住考驗而把自己淘汰了。
競爭從來都不是和別人去爭，都是和自己的壞毛病、壞習氣去作鬥爭。比如說有的人懶惰，有的人貪財，有的人好色，還有的人喜歡喝酒，甚至吸毒等等，為什麼不能夠克服？就是因為戰勝自己的習氣是最難的。中國傳統文化中講的大英雄，不是戰勝千軍萬馬的人，而是能夠戰勝自己煩惱習氣的人。一個人能夠戰勝自己的煩惱習氣，才是無往而不勝的。但是，越是身居高位，面臨的誘惑就越多，要克服的困難也就越多，承受的考驗、考試也就越難。如果這些考試都能夠關關通過，你才能夠順利畢業，才能夠經得起考驗。特別是作為諸侯，高高在上，就容易驕慢。
在《孔子家語》中記載，孔子去瞻仰魯桓公的宗廟時，看到宗廟中有一個欹器，就是一個很容易傾斜溢覆的器皿。孔子看了之後，就問看守宗廟的人說：“這是什麼器具？”看守宗廟的人回答說：“這可能就是叫做宥坐的器物。”孔子說：“我聽說過宥坐這種器具。當它裏面是空的時候就傾斜，當裝水適中的時候就端正，當裝滿水的時候就傾覆。所以賢明的君主以此來警戒自己，放在座位旁邊，叫宥坐。”孔子回頭對學生們說：“來，我們試著往裏面裝水看一看。”他們就把水灌進容器裏，達到容器一半的時候，這個容器就直立起來了。裝滿了，這個容器就傾覆了。
孔子看了之後非常感嘆地說：“在萬物之中，哪有一個東西是滿而不覆的？”這個時候他的弟子子路上前問道：“想要持滿而不傾覆有什麼辦法嗎？”這個弟子問的問題也非常好。孔子回答說：“聰明睿智，守之以愚；攻被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”他告訴我們，聰明能幹又有智慧，就要用愚笨的態度來保持；功蓋天下，就要用退讓的態度來保持；勇力震撼當世，就要用膽怯的態度來保持；擁有四海的土地財富，就要用謙遜的態度來保持。這就是所說的損之又損之道，換一句話說就是謙退再謙退、低再低的方法。
爵位、官位越高，代表了責任越大、擔子越重。如果不謙虛恭敬、禮賢下士，又驕慢無禮，就會失去人心，沒有助緣，自己做什麼都很難成功。官越大越需要節儉，不能夠奢侈浪費，否則欲望一打開沒有底級，就免不了去以權謀私、違法亂紀、搜刮民財、招致民怨。古代的皇帝大臣們都能夠學習這些教誨，為人處世、待人接物特別地小心謹慎，做到了謙恭有禮、戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰。所以才能夠長久地保持富貴。
我們今天這一節課就先學習到這裏，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。
