諸位同學，大家好！
今天我們繼續學習《群書治要·孝經》。在上一講《開宗明義章》，我們講了：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是德行的根本，一切教化都是從這裏生發而來。在《論語》中也有一句類似的論述：“孝悌也者，其為仁之本歟。”
在《四書藕益解》、《論語點睛補注》中對這一句話這樣注解：“為仁，正是為人。不仁，便不可為人矣。作亂之本，由於好犯上。犯上之本，由於不孝悌。”這裏“為仁”的“為”是動詞，就是“求”的意思。君子求仁、君子行仁，而學仁、求仁也都是要學做人。所以說“不仁便不可為人矣。”也就是說，一個人沒有仁德之心，就不能稱之為人。
這個“仁”，單立人加二字，在《說文解字》上解釋為：“從人從二”，它是一個會意字，“言己與人相親愛也。”這就是說，仁就是自己和他人相親相愛的含義。仁就是天地同根、萬物一體。能夠這樣去對待他人，把他人視為和我是一體的，甚至已經沒有了我和他人的區別，這才是真正的為仁。而能夠達到這個境界的人，在儒家就稱為聖人、賢人。
“作亂之本，由於好犯上。犯上之本，由於不孝悌。不孝悌，由於甘心為禽獸。”孝悌是教育的根本，人跟禽獸之所以不同，就是人要接受教育。如果不接受教育就墮落得離禽獸沒有差別了。
《孟子》中說：“飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那麼人就與禽獸沒有差別。“若不肯做衣冠禽獸必孝悌以為人。”如果不想做禽獸，就要學習做人，而學做人就要從學孝悌開始。
下面說“為仁，既仁義禮智自皆具足，故孝悌是仁義禮智之本。”仁義禮智是什麼？就是人道。也就是說，你如果做不到仁義禮智，連做人的資格都沒有。
儒家把仁義禮智信稱為“五常”，在《左傳》中也說：“人棄常則妖興。”也就是說，人把五常大道都不講了，不仁、不義、無禮、無智、無信，結果就會出現五倫關係的紊亂，社會上各種道德敗壞的現象就興起了。
“蓋孝悌是良知良能。良知良能是萬事萬物之本源也。”孝悌是人自性本有的性德，也稱為良知良能，王陽明先生講的“致良知”就是這個意思。良知，用俗話來說就是良心。比如說人做壞事，做惡事會感到良心不安，會受到良心的譴責。這說明什麼？這說明這個人還有救。如果這個人做了惡事、做了壞事，心安理得，沒有覺得良心不安，那麼這個人就叫麻木不仁，就墮落得離禽獸不遠了。
良知良能是萬事萬物之本源也。人有良知、有良心、有仁心，這才是人之為人的根本。而人如果不孝父母，能夠知道慚愧懺悔，這說明這個人還有良知，還有救；如果一個人不孝父母卻不知慚愧，覺得無所謂，甚至理所當然，這說明什麼？說明良知喪失殆盡，難以挽救。所以說孝悌是良知良能，而良知良能是萬事萬物的本源。
下面接著說：“論性則仁為孝悌之本，論修則孝悌為為仁之本。天下大亂之源，自不孝不悌始。孝悌則仁慈興而亂機息矣。”這個是從性、修兩個方面來講。從性德上講，仁愛之心是萬事萬物的本源。這個仁，他在和父母兄弟的關係上就表現為孝悌；對領導與被領導的關係上，就表現為仁和忠；對朋友的關係上就表現為信；對夫婦的關係上就表現為夫義婦德。從性上來說，仁是孝悌之本；而從修德上來說，“論修則孝悌為仁之本。”也就是說，要培養一個人的仁愛之心，使人成為一個有仁愛心的人，必須從培養人的孝悌之心開始，孝悌之心是仁愛之心的原點。
“天下大亂之源自不孝不悌始，孝悌則仁慈興而亂機息矣。”天下大亂的根源在哪里？就是因為人都不孝父母、不友悌兄弟姐妹。講孝悌就可以使仁慈博愛的風氣興起，而把動亂止息於萌芽狀態。這就是說，要真正實現社會和諧、人心安定，一定要提倡孝道，要提倡仁義禮智信。
從哪里做起呢？不要要求別人，要從我們自己做起。很多人說，別人都是什麼什麼樣的，別人不講信用，別人又不講仁愛，我這樣做是不是會吃虧？別人不講信用、別人貪得無厭，那是別人甘心墮落；如果我們向他們學習，我們也隨之墮落。他們是他們，他們甘心墮落於禽獸，但是我們要學做人。而要做人，必須符合仁義禮智信，這才具備做人的資格。
我們一定要問一問自己：自己的人生希不希望有好的結果，我們自己希望將來到哪里去？如果我們自己希望有好結果，就要從自己修起，別人做不做與我自己無關。而且我自己身體力行了，也確實得到了好的結果，才會讓人對仁義禮智信起到信心，讓人家向你學習。人家一看你學傳統文化，仁義禮智信都做得很好，結果生活很好、事事順利、身心安寧，“仰不愧於天，俯不怍於人。”那麼自己為什麼不這樣去做呢？這就是為社會大眾做出一個好的榜樣。
“然則興孝悌之道奈何？曰：上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不悖。不孝不悌之人而居上位，天下大亂所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也。”怎麼樣才能興起孝悌之風？那就是在位的領導者能夠力行孝道，進而弘揚孝悌之道，用孝道來教化百姓。這樣整個社會才能興起和諧之風。道德教育從哪里做起？道德教育必須從孝道來做起。
《說文解字》上把“教”解釋為：“上所施，下所效也”。“教”字，左邊就是“孝”，“孝”字，上面一個叉，下面一個一模一樣的叉，再下面是一個孩子的子。告訴我們上面這個叉是父母、老師、領導所畫的，下面一模一樣的叉是孩子、學生、下屬所畫的，告訴我們身教重於言教。
很多人說我這個孩子怎麼說都說不聽，什麼原因？因為我們沒有把正確的給他表演出來，把孝道落實在自己的生活之中。你對父母說話都待搭不理，沒有耐心，甚至還厲聲厲氣，那你發現孩子對你的態度也是一模一樣。所以教育從孝道開始，而且身教重於言教。
右邊是一只手拿著一個柳條，也就是教鞭。告訴我們教育不是一蹴而就的，理需要頓悟，事需要漸修。理可以頓悟，一給你講你就明白了；但是事，需要在生活中為人處世，待人接物中去磨煉。雖然你告訴孩子要孝，但是他不孝的習慣已經養成了，怎麼辦？就需要我們拿著教鞭、柳條在身邊耳提面命，不斷地去提醒。身教加耐心做到了，這個孩子、學生、下屬就能夠教好，良好有效的道德教育一定是上行而下效。《孝經》講完“開宗明義章”，第二章就講天子的孝道，然後依次是諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，這都是告訴我們教育者和領導者先受教育，這才符合道德教育的規律。
下面看“天子章第二”。這一章講述天子如何行孝。天子把愛敬雙親之心擴展至天下百姓，讓百姓都受到教化，這樣人人都不敢怠慢、厭惡他自己的父母親，以及天下的父母親。
看經文：“子曰：愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《呂刑》云：一人有慶，兆民賴之。”
這段話我們一句一句地來看。首先看第一句：“子曰：愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。”“子曰”，是因為這一章是承接上一章的思路下來的，本章承接上章之文是孔子對曾參的教誨，自此以下的四章皆為孔子一次所講的話，所以下邊的經文中就不再出現“子曰”兩個字。
“惡”就是厭惡，“慢”就是輕慢、怠慢。孔子說，一個人親愛自己的父母，就不敢厭惡他人。他親愛自己的父母，就不敢厭惡他人的父母；尊敬自己的父母，就不敢輕慢他人。為什麼？因為一個人，如果輕慢他人的父母，反過來他人也會輕慢自己的父母，因此有德行的君子不這樣做。
一個人如果真正能夠體會到自己父母養育自己不容易。那他也就能夠體會到天下為人父母者都不容易，因此就會對自己的父母生起愛敬和感恩之心，並且把這種愛敬之心推廣到天下父母的身上。一個人對父母沒有厭惡之心，這個厭惡之心也就無從產生。換言之，他就不知道什麼是厭惡。就像一個孩子從來沒有見過父母對人發脾氣。父母遇到事情都是以商量的、對話的形式、說理的形式加以解決，那麼他也不知道什麼是發脾氣，他遇到問題的時候，也會以平心靜氣的方式、對話交流的方式加以解決。這個就是“少成若天性，習慣如自然。”就像一個人生長在楚國，他一定會說楚國的方言，自然而然。一個人尊敬自己的父母親，他就不會輕慢他人，特別是他人的父母親。因為你輕慢他人的父母親，他人也會輕慢你的父母，這就等於是自己的行為導致了別人對自己父母的不恭敬，就如同是自己對父母的不恭敬是一樣的。就像我們這一代人，最怕別人說我們的一句話就是“你這個人沒有家教”。因為這一句話不僅僅指責了我們自己，而且也指責了我們的父母，這就是“德有傷，貽親羞”。那如何讓人不輕慢自己的父母呢？那就是要修養自己，自己不輕慢任何人，也不因為自己的任何不道德的行為使父母蒙羞。
說到親愛、尊敬父母，在古人那裏是天經地義之事，不需要問為什麼。但是經歷過對孝道的過度批判，很多人現在一提起孝道，就和“封建的”、“落後的”、“糟粕的”、“愚昧的”聯繫在一起，所以有人不免提出這樣的問題：“為什麼要孝敬父母？”
那我們看《父母恩重難報經》專門為我們講述了父母的恩德。這個經的一開頭記載著，佛陀帶著弟子到外面出遊，在路上遇到了一堆白骨，佛陀就派弟子把白骨分成兩堆，然後還沖著白骨進行禮拜。弟子們看了這樣的行為就覺得奇怪，為什麼要衝一堆枯骨禮拜，而且還分成兩堆，一堆顏色比較白，看起來也比較重，另一堆的顏色比較黑，重量也比較輕？佛陀就說，分量比較輕的、顏色又比較黑的骨頭是女子的骨頭，而顏色比較白的、分量比較重的是男人的骨頭。弟子們一聽就更奇怪了，他們說，人在世的時候，女子穿的衣服很豔麗，又塗脂抹粉的。從外表一看就知道這是一位女子，而男子和女子的裝扮都不一樣，從他們的裝扮上就能判斷出，他是男、是女。可是人過世之後，還能夠知道這個人是男人還是女人嗎？佛陀就語重心長地告訴他們，因為女子有哺乳的義務，要哺乳兒女就需要把自己身體的營養通過乳汁輸送給孩子。這樣長期地哺乳孩子，她們的骨頭就比較輕，顏色是黑的；而男子的骨頭是比較重，顏色是白的。就憑這一點，能夠判斷出這個骨頭是男人的還是女人的。說完之後，佛陀又為弟子們講了父母恩重難報的道理。他說父母有十個重大的恩德。
第一，“懷胎守護恩”。兒女和父母都是有很深的緣分，才成為母子。母親在懷孕的時候，懷胎一個月之後，兒女的五臟才生出來；七七四十九天之後，六竅就分開。但是這個時候，因為母親懷孕在身，行動非常不便，身體重的像山一樣，走路也非常的困難。為了養育兒女，好看的衣服、裝扮也都顧不上了，梳妝鏡都惹上了塵埃、沾滿了塵埃。
第二重恩，“臨產受苦恩”。十月懷胎就已經很辛苦了，一朝分娩卻還不知道是順利還是不順利。特別是在難產的時候（現在很多孩子出生的時候都是剖腹產），這個時候痛苦就更加嚴重，每一天都像得了重病似的，昏昏沉沉。這種痛苦只有生過孩子的人才能夠有所體會。有的母親在生孩子的時候，把床上的鋼管都擰得像麻花一樣。從中我們能夠體會到生兒育女的痛苦，用的力量也非常的大。
第三恩，“生子忘憂恩”。母親生了兒女之後，五臟張開，氣也很憋悶，血流的像屠宰羔羊一樣多。但是聽到孩子是健康的，她立刻就忘記了自己生產的痛苦，非常歡喜。但是歡喜一過，生兒的痛苦還是痛徹心腸。
第四恩，“咽苦吐甘恩”。父母恩深重，照顧兒女時，寧願自己挨凍受餓，也要讓孩子的溫飽得以滿足。
第五恩，“回乾就濕恩”。父母經常半夜裏醒來，專門看一看孩子的被子是不是踢開了。特別是冬天的時候，經常半夜多次起床照看兒女，如果兒女把褥子尿濕了，他們自己寧願睡在尿濕的褥子上，把兒女放在乾的、溫暖的褥子上，為了兒女睡得更加安穩。
第六恩，“哺乳養育恩”。父母養了兒女，不論是男孩還是女孩，都會對孩子非常關愛，每一天要照顧、愛護、叮嚀、呵護、囑託、囑咐，沒完沒了。
第七恩，“洗濯不淨恩”。本來父母是天生麗質，非常美貌，精神也很好，臉色很紅潤，手也非常細膩。但是因為經常要為兒女洗濯尿布，照顧孩子，結果自己美好的容貌和身材就逐漸改變了，一天一天的衰老。父母為了讓兒女能夠漸漸成長、成才，自己不惜勞苦。如果我們有時間和父母在一起，看一看父母的雙手，你就能夠感受到長期勞作的人和不怎麼幹家務的人，他的手是有區別的。現在很多孩子都為父母洗腳，你看看父母的腳，你就知道長期的體力勞動和操勞，讓父母的腳也乾裂了，不那麼柔嫩了。
第八恩，“遠行憶念恩”。兒女要遠行，父母非常牽掛，臨行的時候千叮嚀、萬囑咐，看兒女已經走了很遠了，父母還不願意回家，在那兒遙遙地看著。
第九恩，“深加體恤恩”。兒女有了苦，父母的心就是希望代兒女去受苦。特別是兒女有病的時候，父母非常擔心，都希望這個得病的人是自己，而不是兒女。父母對兒女的體恤達到了這種程度，可以說是一種忘我的境界。
第十恩，“究竟憐憫恩”。有一首詩說“母活一百歲，常憂八十兒。欲知恩愛斷，命盡始分離。”這就是告訴我們父母對兒女的牽掛無時無刻不在，從來都沒有停止過。即使已經活到了一百歲的高齡，還經常放不下，惦記著他那八十歲的兒子。
從這十重恩，我們就能夠感受到父母的恩德，確實是無以回報。古人說，父母對兒女有罔極之恩。在《詩經》中就說，父母的恩德像天一樣高，想報答都報答不盡，稱之為昊天罔極。正是因為父母的恩德深重，無以回報。兒女孝敬父母、贍養父母，那是天經地義之事。父母的恩德實際上是怎麼報都報答不盡的。
作為天子，唯有力行孝道，宣揚孝道，並以孝道教化人民，使四海之內的人民都能夠孝敬父母，使孝道形成風氣，這才是回報父母的養育之恩。
下面講“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，形於四海。蓋天子之孝”。這個“形”根據鄭玄的注解，就是“現”的意思。德教流行，現四海也。釋文對這個“形”的解釋，就是“法也。又作刑，字又作“刑”，就是這個“形”字又寫作“刑”，這個刑罰的“刑”。“蓋”，根據皇侃的注疏，“略陳於此，未能究竟”。意思是說，天子的孝道內容非常廣泛，在這裏只是簡略的陳述要點和關鍵，不能講的究竟圓滿，所以用了“蓋”這個字。天子竭盡愛敬，就是愛護尊敬，來事奉雙親。對母親要竭盡親愛之心，對父親竭盡恭敬之心。並將這種道德教化推廣到天下百姓，讓四海之民都能起而效法。
這個“刑”既有“顯現”的意思，根據鄭玄的《注解》，就是道德教化普遍推行，顯現於四海之內。而根據《釋文》這個“刑”又有“效法”的意思。就是能夠讓四海之民普遍地加以效法，成為他們的行為規範，這就是天子的孝道。
“愛敬盡於事親。”這一個“盡”字非常重要，強調即使是天子，治理國家日理萬機、政務繁忙，但是也不能因此疏忽了對父母的愛護與尊敬，也不能以公務繁忙為由，忽視了對父母的孝養。
在《禮記》中記載著一個文王做世子的時候照顧父母的故事。文王在做世子的時候，每一天要三次去他父親那裏問安。早晨天剛剛亮，雞鳴頭遍，他就起床了。穿好了衣服到父母的房門之外，問侍奉父母的內侍小臣說：“父王今天的身體健康嗎？沒有什麼問題吧？沒有出現什麼毛病吧？他的起居和平常相比是正常嗎？”也就是要問一下，他父親的起居有沒有和平常異樣的地方。如果這個內侍小臣回答說“安。”也就是說，他的父王一切安好，他就會很高興；到了中午的時候，文王又來了；到了晚上的時候，他又到父親這裏問安。而且仔細的程度都和早晨一模一樣，沒有絲毫的倦怠。
如果父親身體有不適的地方，內侍小臣就會如實地告訴文王。文王聽了之後，臉上就會露出憂愁的顏色；在走路的時候“行不能正履”，走路和平時都不一樣了。這說明他憂慮父母，非常深切，所以表現出來，在走路上都和往常不同。
等到他的父親王季身體恢復健康了，然後才命令這些小臣再給父親進食。文王每一天侍奉父親，每一次上飲食的時候，他都要親自看一看這個寒暖程度是怎麼樣的，是不是合適。如果這個食物過冷或者過熱，都會傷及人身。所以，他都要仔細地觀察，這個溫度是否適宜。
而每當吃完飯要撤下去這些食物的時候，他一定要問是吃的多還是吃的少、夠不夠、是不是太飽了等等。還要問一問父王喜歡吃的是什麼、不喜歡吃的是什麼，而且還特意叮囑負責膳食的廚師，凡是已經吃過的剩飯、剩菜，就不要再進奉給父王了。為什麼呢——“恐過時，味變也。”就是恐怕時間長了，味道改變，父親吃了有損健康。等負責膳食的這些廚師們都知曉、應諾了，他才退下去。
文王做世子的時候，每一天都要三次到父親那裏去問安，而且不是走形式，是確實看一看父親到底需要什麼，對他的飲食也是發自內心的加以關心。像文王這樣的人，雖然貴為世子（世子就是當時天子諸侯的嫡長子），他的下面使喚的人有很多很多，“嫡子”就是要繼承這個王位的人，那麼下面要使喚的人可以有很多，他只要吩咐一下，下面的人都會盡心盡力地做好，但是他仍然親自去侍奉父母。從這裏可以看到，古代的這些聖王都是率先垂範，通過自己的身體力行，給社會大眾做出一個孝親的榜樣。作為天子，不僅自己要力行孝道，而且還要用孝道來教導百姓，使天下人都能接受孝的教育，這樣就會使天下的父母都能夠有所贍養，不會出現“老無所歸”的現象。
我們知道“康乾盛世”在歷史上也是有名的盛世。而“康乾盛世”的開創者康熙皇帝，就是這樣一位能夠行孝道於天下的天子。康熙幼年喪父，後來他的母親也病重。他母親病重的時候，他是朝夕陪伴在母親的床前，而且親自嘗試這個湯藥，遺憾還是在第二年痛失了母親。他晝夜守護在母親的靈堂，哀哭不停，不思飲食。未能承歡膝下，也成為康熙皇帝終身的遺憾。
康熙皇帝八歲就登基，尊孝莊為太皇太后。由於他年齡尚幼，所以孝莊太皇太后就與四大臣共同輔政。孝莊太皇太后專門作書告誡康熙皇帝，這樣說：古往今來，為君一直是很難的。天子一人君臨天下，就要對百姓負責，像對待自己孩子那樣，不論生養、撫育，都要盡職盡責。在萬事上都要成為天下人的表率，用自身的德行對百姓進行引領。要深思得民心之道，得民心才能得天下，使四海之內都能物阜民豐。要順天理民，做到寬裕、仁慈、溫良、恭敬。平日裏就要注重你的威儀，謹慎言語，晝夜勤奮，以敬奉祖先留下的功業，做到無愧於心。在孝莊太皇太后的教導之下，康熙皇帝的心願就是希望能夠實現天下太平，百姓安居樂業，共享太平盛世。
在一六六七年，十四歲的康熙皇帝開始親政。他崇儒重道，以儒治國，深得民心。一六六七年，他在禦制《日講四書解義序》中明確的宣佈：要將治統與道統合一，以儒家學說作為治國之本。
在一六六九年，康熙在宮中行齋戒之禮，與王公大臣一起乘車，親自前往太學祭祀孔子。在祭祀孔子的時候，他懷著無比虔誠的心，在孔廟門前下了車。步行走過最後一道門，也就是大成門，然後恭敬地站立於孔子的靈位之前，行三跪九叩首的禮。在親自祭拜孔子之後，又到了彝倫堂，聽《易經》和《書經》的講解，並且鼓勵師生們要共同學習聖人之道。
一六七零年，康熙皇帝曾經頒佈了《聖諭十六條》，用來教導百姓。而《聖諭十六條》的第一條就是“敦孝悌以重人倫。”在《前言》中這樣寫道：“善事父母為孝，善事兄長為悌。蓋父母生我，有罔極之恩。兄長先我而生，有同氣之誼。”意思是說能夠善待父母，這個就叫“孝；能夠善待兄長，這個叫作“悌”。為什麼要善待父母、兄長？因為父母生養我們，有罔極之恩。“故事父母、兄長者，必內尽其誠，外將其敬。顯而飲食奉養之間，微而意念思慮之計。亦應深愛曲體，以求得其歡心。”所以侍奉父母、兄長的人，應該從內心竭力地表達出對父母的誠心；從外表上容貌、言辭之間都要對父母、兄長表示出恭敬。而且這種對父母的恭敬、照顧、耐心不是偽裝出來的，也不是為了讓別人看到自己很孝敬而誇獎自己。是因為深深地體會到父母的恩德，而從內心發出來的。對父母的誠敬心從明顯之處表現在對父母的飲食奉養之中；隱微之處體現在兒女對父母的思念顧慮之際。也就是心裏要常常牽掛著父母、深深地關愛父母、想方設法地體會父母的需要，也包括要體會父母對兒女真正的期望是什麼，以求得父母的歡心，這也是做到“養父母之心。”
康熙皇帝將這個《聖諭》在全國頒佈，通行曉諭八旗。以及各省、州、府、縣、村等地區。而且還於每月的初一、十五對百姓進行宣講，推動在百姓中形成孝悌的風氣。從這裏我們看到，正是因為康熙皇帝秉持了“建國君民，教學為先”的理念，所以才締造了一代盛世。
他特別重視強調“孝悌為本”的儒家教育，他不僅多次祭拜孔子的靈位，而且也希望天下人都明白他尊重儒家的道統、並且以儒家思想來治國的理念。為了招攬重用通達儒學的志士仁人，在一六七八年，康熙皇帝總結以往的科舉考試制度，首創並特別開設了博學鴻儒科。採取考試與舉薦相結合的方式，選拔德才兼備的學儒的賢士。他下令不論出身貴賤，凡是通達儒學經典的才華之士，都可被舉薦。通過這些方式，他強化了對儒家經典的學習、傳播與應用。
康熙皇帝還頒佈了《禦制學校論》，其中提出了治理天下，首先要端正人心、敦化風俗，方法就在於推行教化。他還規範了各個地區的學校教育。將民眾對儒家經典的學習納入正軌，使上自王公貴族，下至平民百姓的孩子，都能進入學校接受教育。其中還規定不同年齡段的孩子要接受不同的教育：八歲以上的孩子入小學，十五歲以後的孩子則入大學。通過普及學校教育使全國上下，無論是孩童還是年長者，都能夠處於不斷學習儒家經典的狀態之中。
康熙皇帝頒佈這樣的措施，充分體現出他對儒家經典的學習、教化，並以此實現“大一統”的理念的信奉和認可。康熙自幼深受儒家思想的薰陶，為了實現民族融合，他還進行了一系列的措施，並且取得了顯著的成效。比如，漢族有遵照儒家文化進行鄉飲酒禮的習俗，就是把地方德高望重的人，聚會在一起同聚共飲，通過這種方式和禮儀，形成尊老敬賢、勸善懲惡、舉薦賢才的風氣。康熙皇帝很認同這一禮儀，並且下令滿漢一體舉行，同時他還尊崇並推崇漢族為父母守喪的習俗，規定滿人文武百官遇到父母喪事，也要為父母守喪二十七個月，以此來落實孝道。
除此之外，他還下令對明朝時期的皇陵進行保護。有一次他在南巡過程中，就遇到了明太祖的孝陵，他下車並且行了三跪九叩首的禮，並賞賜了守陵人，這一個行為正是《孝經》中“愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人”的具體體現。果然，這一舉動令漢族百姓非常感動。
康熙皇帝通過一系列崇儒重道的舉措，推動了以“孝悌忠信禮義廉恥”為核心的儒家教育，結果有效地緩解了民族矛盾，統一了邊疆地區，為鞏固和發展統一的多民族國家作出了重要貢獻。
英國崔瑞德曾在《劍橋中國清代前中期史》中，這樣評價康熙皇帝，他說：康熙帝是中華帝國歷史上最偉大的統治者之一，他的統治時間不僅僅是最長的，而且也是最具有活力的，在中華帝國的歷史上更是最複雜的。康熙皇帝以自身的率先垂範，身體力行了《孝經》中“愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海”的天子之孝，實現了孝莊太皇太后對他的期許和願望，也成為中國歷史上一代偉大的帝王。
好，我們再看下一句。
《呂刑》云：一人有慶，兆民賴之。這個《呂刑》是《尚書》中的篇名。“一人”就是指天子，“一人有慶”這個“慶”就是“善”的意思，指天子一人行善，兆民賴之。天下百姓，皆賴其善。這句話就是說，《呂刑》說，天子一人為善，天下百姓都仰賴於他，特別是天子有孝敬的美德，能夠敬愛自己的父母，進而“老吾老以及人之老”，就能對人民有仁愛之心，並做到“親親而仁民，仁民而愛物。”這種仁愛之心是相同的，就是從孝敬父母的身上培養出來的。
我們看歷史上的漢文帝之所以能夠開創“文景之治”，使天下太平，就是因為他自己就是一個孝子，並且還以孝道來教化百姓。他的生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧，可以說是目不交睫，衣不解帶，因為他時時要侍奉在母親的身旁，困了的時候，只能打一個盹兒，甚至衣服都沒有解開就去睡覺。每次給母親來進奉湯藥的時候，他一定要先嘗一嘗溫度合不合適，才敢給母親去進奉。像漢文帝這樣的人，也是貴為天子，富有四海，下面的奴僕非常多，只要他吩咐一聲，哪一個人不會盡心盡力地去侍候他的母親？但是作為一個孝子，他能夠從內心表達出對母親的那種關愛，事必躬親，並把這種愛心推廣到愛護天下百姓的身上。
漢文帝在過世的時候，特意頒發了詔書。在詔書中這樣寫道：我聽說天下萬物出生之後沒有不死的，死是天地的常理，萬物的自然規律。如今世人都喜歡生而不喜歡死，結果厚葬以致破產，長期服喪以致傷害身體，我很不贊成這種做法。我很不賢德，沒有什麼可以幫助百姓的，現在過世了，又讓他們長期服喪痛哭，使百姓、父子經過幾個寒冬酷暑依然哀傷，傷害老幼的心靈，減少了飲食，斷絕了祭祀，從而更加重了我的不德，怎麼對得起天下人？我有幸承繼帝業，以渺小之軀依託於天下各諸侯王之上，已經二十多年了，依賴於天地的神靈，社稷的福祉，使得四海之內安定、清靜，沒有戰爭；我因為不夠聰敏，經常戰戰兢兢，害怕做錯了事，而辱沒先帝遺留下來的美德，年長日久之後，害怕不能始終保住帝位，現在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中，以我的不聖明，這樣已經覺得很好了，還有什麼可悲哀的？命令天下官吏和百姓，詔令到後，只哭悼三天，就都除去喪服，不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等活動，還要通告天下使大家都明白我儉葬的心願。霸陵的山川保持原樣，不要有所改變，而後宮的妃嬪，從夫人以下直到少史都遣散回家。
漢文帝在世的時候生活就很儉樸，做事恭敬。到過世之後還特地下詔書來實行儉葬，不要勞煩百姓，這都體現了他對百姓的關心和愛護之情。
正是因為漢文帝力行孝道，結果上行而下效，整個社會也興起了孝悌之風，實現了天下大治。可見，天子能夠率先垂範，力行孝道，並進而在天下提倡孝道的教育，使人人都知道孝敬父母、贍養父母，這就能夠使老有所歸、老有所養、老有所樂。這就是社會和諧，天下太平的根本。
這就是我們所講的“天子之孝”。
我們今天就先學習到這裏，不足之處歡迎大家批評、指正，謝謝大家！
