親愛的各位老師，親愛的朋友們，大家下午好！
今天下午利用兩個小時的時間，和大家分享一下菲璘學習魏征《群書治要序》的一些心得。因為這個序是準備兩個小時，所以中間就不休息，因為一個半小時停一下，還剩半個小時了，所以大家如果有需要，就可以輕聲直接出去就可以，然後再回來，所以中間就不休息，好，那麼我們下面就開始。
大家都知道，《群書治要》是唐太宗命魏征、虞世南、褚亮、蕭德言，從經、史、諸子百家之中，輯錄了前代帝王治國理政的得失，作為借鑒，而編纂成的一部匡政巨著。魏征在《群書治要》編纂完成之後寫了一篇序言，他陳述了《群書治要》的編纂起因、編纂內容及原則，《群書治要》的作用和意義等。所以在深入學習《群書治要》之前，對《治要》進行整體性的瞭解就很有必要，而且學習序文其實就是一個最好的途徑。
下面我們就從《治要序》的第一個字一直看到最後一個字。這個PPT上的文字可能會一會兒比較多，大家也不需要忙著抄筆記，因為最後這些PPT都會留給大家，所以聽就可以了。
《群書治要》序
【唐·秘書監巨鹿男臣魏征等奉 敕撰】
這裏我們一個一個來看。這裏出現一個詞叫「秘書監」，這個是唐秘書省監的簡稱，就是秘書省的長官。秘書省它是做什麼的呢？它是專門管理國家圖書文獻收集的。
l 魏征是從貞觀三年到貞觀七年任秘書監。
l 虞世南就是《群書治要》的另外一位作者。他是從貞觀四年開始任秘書少監，直到貞觀七年接替魏征任秘書監。
所以在《新唐书・百官志二・秘书省》里面，它对秘书监有一个很简短的叙述，它说是「监一人，从三品，（中略）监掌经籍图书之事，领著作局。」領著作局是說，著作局是在秘書省的領導之下，著作郎是著作局中的官員，所以，著作郎也是秘書省的屬員。
為什麼這裏要強調一下著作郎呢？是因為《群書治要》的另外一位作者像蕭德言，他在貞觀年中也是任著作郎，同時他兼任弘文館學士。虞世南剛才有提到他，他是太宗即位初就升任了著作郎。所以我們可以看到《群書治要》的成書其實和秘書省是有著非常深刻聯繫的。
「巨鹿男」，這個是什麼意思呢？「男」它在這裏指的不是性別，它在這裏指的是封號。《廣韻》這兒有說「男，所封爵也。」《礼记・王制》篇有讲说，「王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。」在太宗登基之後，是拜魏征為諫議大夫，封巨鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。所以這個是當時魏征爵位的封號。
下面看一下魏公：
魏公公元580年生，643年過世，字玄成。曾任諫議大夫，一會兒我們還要再提一下諫議大夫。尚書左丞，當然《新唐書》裏面說的是任尚書右丞，這個沒有關係。秘書監、門下侍中等職，貞觀十六年拜太子太師。在太宗朝的時候曾經進行了大範圍的修史工作，比如說他詔令令狐德棻、岑文本撰了《周史》，孔穎達、許敬宗撰了《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陳史》，李百藥撰《齊史》。但是魏公受詔總加撰定修史，他是為《隋史》作了序論，為《梁》、《陳》、《齊》是各作了總論。所以魏公其實在大範圍修史過程中是做了非常關鍵性的指導性工作。修史工作一共是歷時七年而成，這些史都是修的非常好，在當時都稱為良史。修史完成之後，魏公加左光祿大夫，進封鄭國公，所以也稱魏公為魏鄭公。過世之後諡號文貞。為淩煙閣二十四功臣之一。
剛才有提到，魏公他是拜為諫議大夫，諫議大夫是一個什麼職位？諫議大夫它就是對皇上進行規勸，提出諫言，凡是朝廷它有缺失了，大事是在朝廷上去諫諍，小事則是論奏。所以魏公一生兩百多次向太宗皇帝諫言。所以魏公去世之後，太宗皇帝是親臨慟哭，而且是罷朝五日，還曾經在朝上對侍臣說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡。以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！」從這段話可以看出太宗對魏公的倚重，也可以看出，太宗他是一位虛心納諫，知過改過的皇帝。在為政者的眾多官德修養中，對於君主來說，其實很重要的一條就是要能夠納諫；而對於臣子來說，很重要的一條就是要能夠提出諫言。太宗他能夠開創「貞觀盛世」，這與他能夠採納魏公的諫言也是密不可分的，而魏公對於太宗皇帝的諫言，也很多都體現在了《群書治要》當中。
下面我們就來逐字地來學習一下，看一下這篇序言。因為大家以前可能對《治要》的一些經文比較熟悉一點，但是對於序言可能絕大多數都沒有讀過，所以菲璘在這裏把它拆成幾段，每段先讀一下，然後我們再來，接下來看內容。這是第一部分：
【竊惟載籍之興，其來尚矣。左史右史，記事記言，皆所以昭德塞違，勸善懲惡。故作而可紀，薰風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。是以曆觀前聖，撫運膺期，莫不懍乎禦朽，自強不息，乾乾夕惕，義在茲乎？】
這一段序言的開篇，魏公闡示的是典籍的作用。
竊惟載籍之興。竊，是表示自己的謙詞。惟，是思考。載籍，是史籍、典籍，在這裏尤其是在這一段當中，尤其是指史籍，史書。載籍之興，其來尚矣。尚，是久遠的意思。這是說，臣以為史籍、典籍的興起，由來已久。
左史右史，记事记言。左史右史：这是官名，有两种说法：一种说法是在《礼记・玉藻》上记载，是「动则左史书之，言则右史书之。」另一种说法是《汉书・艺文志》上的说法，是：「左史记言，右史记事。」这是两种不同的说法。
皆所以昭德塞违。昭德塞违：这是出自《左传・桓公二年》。這裏我們看到了第一個出處，在接下來菲璘在學習整篇序言的過程中就發現，遍地是出處。就是古人他真的是把「六經」完完全全的融會貫通，然後自己做出來，就好像是一部「六經」的融合，幾乎每一個字都有出處。「昭德塞违」在《左传・桓公二年》的原文是，「君人者将昭德塞违，以临照百官。」孔穎達《疏》，也就是孔穎達的《春秋左傳正義》上，他對此注解說是，「昭德，是昭明善德，使德益彰聞。」就是品德更加廣為傳聞；「塞違」是「閉塞違邪，使違命止息也」。也就是杜絕這些邪曲不正。就是左右史官記錄，這裏特別指出是君王的事蹟和言論，都是為了彰顯美好的品德，抑止悖謬的言行，勸勉善行，懲罰罪惡。
故作而可紀，薰風揚乎百代。「薰風」就是和暖的清風。《呂氏春秋•有始》篇說，「東南曰熏風。」這兩個字：「薰」、「熏」，同源字通借。薰風揚乎百代，動而不法，炯戒垂乎千祀。這個「炯戒」是指昭然的警戒，這個「戒」是通下面這個「誡」，是告誡的意思。這是說因此言行舉止可以作為綱紀表率，其影響如同和暖的清風傳揚百代；動作舉止不合法度，昭然的警誡會流傳千年。
是以曆觀前聖，撫運膺期，莫不懍乎禦朽，自強不息，乾乾夕惕，義在茲乎？「撫運膺期」這是一個互文見義。「運」和「期」在這裏都是指受天命為帝王。「撫」、「膺」是一種形象化的比喻。撫，順應；膺，承受，這裏就是指順應承受天命為帝王。「莫不懍乎禦朽」這裏出現了第二個有出處的辭彙。「懍」是畏懼的樣子；「禦朽」是用腐朽的韁繩駕馭馬匹。这出自《尚书・五子之歌》，「予临兆民，懍乎若朽索之驭六马。」下面「自强不息」好理解。「乾乾夕惕」就是终日勤奋谨慎，这是出自《周易・乾卦》，「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」這個「夕惕若厲」就是朝夕戒懼，如臨危境，沒有絲毫的懈怠。
所以這一段話的意思是說：所以遍觀先聖，順應天命成為帝王，無不是像用腐朽的韁繩駕馭馬匹一般畏懼小心，終日自強不息，勤奮謹慎，不敢懈怠。其道理就在於此吧！這個「此」其實就是因為有典籍，可以使得為政者他的一切言動，都有記錄。就是像前面所說的「作而可紀，熏風揚乎百代；動而不法，炯戒垂乎千祀。」所以古聖先王他治理百姓，無不是小心翼翼、朝乾夕惕、如臨深淵、如履薄冰。
類似的文字在《群書治要》的收錄中有很多，我們舉一個例子。下面这一段是出自《群书治要・阴谋》，其中有一段周武王和姜太公的对话，从中可以看到，古圣先王是如何以谨慎戒惧之心来治理民众的。
武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」這個「尚父」就指的是姜太公，這裏是他的尊稱。「五帝之戒可聞乎？」就是我可以聽一聽您講講五帝的訓誡嗎？
然後太公就回答說：「黃帝之時，戒曰‘吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。’」「搖搖」就是心神不定的樣子。黃帝說：「我告誡自己，我位居在人民之上，常常心神不安，唯恐夕不朝至。」
下面堯帝怎麼樣說呢？「堯之居民上，振振如臨深川」。「振振」就是戰慄。堯帝位居百姓之上，戰慄恐懼如臨深淵。
下麵舜帝：「舜之居民上，兢兢如履薄冰。」「兢兢」，戰戰兢兢，就是小心謹慎的樣子。舜帝居民上，小心謹慎如履薄冰。
「禹之居民上，栗栗恐不滿日」。這個「栗栗」也同樣是畏懼的樣子。禹治理民眾，畏懼小心。「恐不滿日」，唯恐一天都維持不了。
「湯之居民上」，「湯」是成湯。「湯之居民上，戰戰恐不見旦。」敬慎畏懼，恐怕只挨不到明天。
聽完了太公這一段的回答，武王接下來就說：「寡人今新並殷居民上，翼翼懼不敢怠。」這是說我現在剛剛兼併了殷商(武王伐紂兼併了殷商),位居萬民之上，當恭敬、謹慎、戒懼、不敢怠慢。
所以從這一段話中，像「搖搖恐夕不至朝」、「振振如臨深川」、「兢兢如履薄冰」、「栗栗恐不滿日」、「戰戰恐不見旦」、「翼翼懼不敢怠」。所有的這些形容，其實都在表明古聖先王在治理國家的時候，無不是以一種謹慎、敬畏之心來對待的，這種謹慎就好像用腐朽的韁繩，駕馭烈馬一般小心，不敢懈怠。其實這不僅是治理民眾，這也是任何一個坐在上位的人，所應有的心態。
就像菲璘現在坐在上面，其實也是戰戰兢兢，真的是這樣。其實坐在這裏是向大家彙報自己的心得分享，所以如果其中有任何大家覺得我們需要討論一下，這裏講錯了，所以還請大家直言指出。我們下面討論，然後菲璘也向大家來請教，好，謝謝大家。
剛才這一段講的是典籍的戒懼作用。《群書治要》的其他篇章也有講到典籍的戒懼作用。这里也举一个例子，是《群书治要・申鉴》中的。它說：
「朝有二史，右史記事，左史記言，事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。或欲顯而不得，欲隱而名章，得失一朝，榮辱千載，善人勸焉，淫人懼焉。」
這什麼意思？前面這一段跟之前的有介紹過，我們跳過去。
下面「君舉必記」，君主的一言一行，無論善惡、成敗都有記錄。中國古代記錄的歷史，它被稱為「信史」。因為記錄的史官秉持的是實事求是、客觀公正的態度。無論君主的善惡、成敗，都會記錄下來。從這裏，其實我們可以看到一個字，就是「信」這個字，就是前人留給後世的是可以相信的文字。所以我們是相信古人，才不會誣枉聖人。從治國理政的角度講，相信聖賢人的教誨，才能夠真正從前人治國理政的智慧和經驗中獲得借鑒；那麼從個人的角度來講，相信聖賢人的教誨，修學也才能夠獲得利益。
下面這一句話，可能所有人都會引起注意。它說的是「下及士庶」，就是向下延伸到官吏、平民，若是有才德或者奇異之事也都會記錄在典籍之中。也就是說這些典籍記錄的不僅僅是為政者，上至君王，下至百姓都會有所記錄，而且這還是在當時記錄的這個工具，還尚不像現在如此發達的時候。所以到了現在社會，現代社會不僅使紙質的典籍變得非常的容易，更是出現了非常方便的電子化的記錄。比起紙質的典籍，電子資訊的記錄，不僅更加普遍，像我們在網上也可以看到記錄事件的種類，對事件的描繪，也是更加的細緻入微。其實如果仔細體會，這其中的這種警戒，會更加得深刻。為什麼？無論是為政者，還是普通百姓更加要言行謹慎，應該是時時想到「十目所視，十手所指」。因為現在的這種記錄比以前是更加的細緻了。
剛才說的是典籍記錄的這種深遠影響。換句話說，就是有被記錄的人，那麼就有去記錄的人。史官在記錄的時候，古人秉持的是實事求是的態度。但是現在的人，可能大家會畫一個問號。因為現在有些人專門寫一些不實的語言，這個其實都屬於謠言誹謗，屬於惡語妄言，都有因果在其中。從某種意義上講，電子化的這些資訊比紙質的典籍更加難以消除。所以惡語妄言的後果，其實是要等到這些錯誤資訊的影響都消除之後才能夠去除，所以這其實也是在提醒我們：「凡出言，信為先。」這就是講要對因果心存敬畏。
最後一句：「或欲顯而不得，欲隱而名章」這一句。就是有人想要顯揚自己卻達不到目的；有人想隱而不入，美名卻被彰顯。行善、作惡只在朝夕之間，但是榮辱卻流傳千載。確實是這樣，誰不想流芳百世？誰也不想遺臭萬年。因此典籍它可以勸勉善人、警懼惡人。典籍就是通過無形的鞭策和警示來傳遞大道、教化人心。所以歸根結底，典籍的作用就是「文以載道，以文化人」。這是《魏公序言》的第一部分，講的是典籍的作用。
下面魏公陳述完典籍的教化之功，就對魏晉以來的文風流弊提出了批評。這一段菲璘先讀誦一下：
【近古皇王，時有撰述。並皆包括天地，牢籠群有。競采浮豔之詞，爭馳迂誕之說，騁末學之博聞，飾雕蟲之小伎，流宕忘反，殊塗同致。雖辯彫萬物，愈失司契之源；術總百端，彌乖得一之旨。】
這裏有兩個字在PPT上標成了紅色。這裏說明一下，大家有可能看過天明本的《群書治要》，這個天明本的《群書治要》裏，這個「彫」字，印成了「周」字，它印的是「雖辯周萬物，愈失司契之源」，但是根據出處以及看天明本的母本，也就是金澤文庫本的話，我們可以發現，其實這裏是當時印刷的一個錯誤，應該是「辯彫萬物」。下面，「彌乖得一之旨」，同樣它這個「彌」，在天明本裏是漏掉了這個字，這個是根據天明本的母本「金澤文庫本」得來的。
《群書治要》在流傳過程中也是出現了不同的版本。正好剛才好像也有一位家人朋友問到了版本的問題，如果有機緣，我們接下來可以在晚上或者以後有時間討論的時候，可以聊一聊版本。
近古：在序文中特別指的是魏晉到隋朝這一段時期。時有撰述。「撰述」指的是著述，這個合起來講指的就是著述。其實如果拆開來講，這兩個字的意思不同，撰是撰，述是述。「撰」的意思，像《正字通》上面說：「屬詞記事曰撰」。但是什麼是「述」呢？《論語·述而》篇上，孔老夫子說：「述而不作。」這個述者就是傳于舊章，這樣怎麼來看「撰」、「述」的區別呢？就是「撰」是作，「述」是不作。這個就是「撰」和「述」的區別。
並皆包括天地，牢籠群有。「牢籠」是指包羅、容納，「群有」就是指萬物。所以這句話是講，魏晉以來的帝王時而會有著述，其內容無不是涵蓋天地，包羅萬物。
競采浮豔之詞。這個「浮豔」指的就是文辭華而不實。爭馳迂誕之說。「馳」是追求嚮往。「迂誕」是荒誕、誇誕。
騁末學之博聞。「騁」是施展、發揮。「末學」是膚淺的學問。飾雕蟲之小伎。「飾」是掩飾、粉飾。「雕蟲小伎」是指雕琢詞章的微小技能。這個「雕蟲小伎」有一個出處，它是出自揚子《法言》。
揚子《法言》：或問：「吾子少而好賦。」曰：「然。童子雕蟲篆刻。」俄而曰：「壯夫不為也。」
「或問」，這個「或」在這裏指的是「有人」的意思。有人問說：「吾子少而好賦。」然後這個怎麼回答呢？他說童子雕蟲篆刻，這個雕蟲篆刻，「蟲」是指蟲書，「刻」是指刻符。它各為一種字體。
在秦朝的時候，一共有八種書寫體，這個「蟲」和「刻」各為八種書寫體中的兩種。這八種，在許慎的《說文解字》的序文中可以看到。西漢時期學童是要學習這秦書八體，但是後來就是以雕蟲篆刻來比喻一些詞章小技。
「俄而曰：‘壯夫不為也。’」這個是什麼意思？就是說其實，這些雕蟲小技，這些微不足道的小技藝，雕琢詞章的小技藝，豪傑之士是不屑於做的，所以在這裏說，其實他有一種悔過的意思在裏面。剛才這是說了四種情況。
接下來魏公說，還對此「流宕忘反。」就是還「撰」在這四種形式裏面沒有出來，但是都導致了什麼樣相同的結果呢？殊塗同致。这里「殊塗同致」其实也有一个出处，出自《周易・系辞下》。「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」對他的注解，像《周易注》上說：「塗雖殊」，也就是道路雖然不同，但是歸處是相同的，「其歸則同」。「慮雖百，其致不二。」天下萬事是同歸於一的。但是在一開始的時候道路也許是不同的，其實就像我們大家現在坐在一起是一樣的。我們大家都是從五湖四海而來，但是都為了一個相同的目的而來，就是學習《群書治要》。而學習《群書治要》的目的又是什麼呢？其實是為了承傳中華文化，這個也是我們大家從各行各業來，為了一個相同的目的聚在一起。接下來的七天呢，我們就彼此一起來，共同度過這愉快的的七天，學習《群書治要》。當然這裏，它這個「殊塗同致」指的是導致什麼樣的結果，其實是一個不太好的結果。
下面這一句話就講的是這個結果：雖辯彫萬物，愈失司契之源。「辯彫萬物」是指用華美的詞藻為萬物雕琢。「辯彫」就是華美詞藻雕琢、修飾的意思，「彫」是琢文也。这个「辩彫万物」出自《庄子・天下》篇：「辩虽彫万物，不自说也。」這有一個出處，就是雖然用華美的詞藻為萬物來進行雕琢，但是卻怎樣呢？「愈失司契之源」，「司契」語出《老子》。下面，我們會進一步來看一看這個「司契」是什麼意思，我們先看「司契之源」。這裏的「司契之源」指的是有德。這是說雖然能用華美的辭藻為萬物雕琢，但是卻忘失了「有德」這個根本。我們返回頭來看一下這個「司契」，它的出處是《老子》。原文是：「聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。」
《群書治要》在引注解的時候，《群書治要》的原文本身就有引注解。如果大家讀過《群書治要》的原文，會發現有一些大字，有一些是小字。這個小字就是魏公當時在編撰《群書治要》的時候直接引用了一些注釋。（附在裏面的注解）。
《群書治要》魏公在引《老子》的注解的時候，用的是《老子·河上公注》的注解。《老子·河上公注》對這一段注解，它說，「有德之君，司察契信而已。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。」
「司契」，說了半天還是要先看一下「司契」，「司」是執掌、主管的意思。「契」就是契券。在古代的時候借貸財物所用的這個契券，它是用竹板製成的，一劈兩半。左片叫作左契，刻的是借債人的名字，由債權人保存；右片叫作右契，是刻債權人的名字，由借債人保存。在索還債物的時候，要兩契相合作為憑據，就是也是合為同一個，合同，所以現在我們有一個詞叫「合同」就是這樣來的。
它分為左契和右契，這個左契是在下面，右契是在上面，「聖人執左契」，所以執左契其實是執卑下，比喻處柔弱。《老子》說，「聖人執左契而不責於人。」「責」是令責、索取的意思。這裏是指聖明的君主，只是施惠于民，施恩而不求回報。所以這就是憨山大師下面他的這句注解中所說的，「聖人無心之德，但施而不責報。」就是聖人是施惠于民，施恩而不求回報。「有德司契，但與而不取，徒存虛契。」也就是有德之人就是如同掌左契的這個人，僅是與人，而不取於人。相反，「無德司徹」，憨山大師有一段注解說，「不計彼之有無，必征其餘，如賦徹耳。」這個「徹」是周的一種賦法，就是官府按時收稅，沒有商量的餘地。時間到了就會「必征取於民」，而無一絲毫假借之意。所以如果對比「司契」與「司徹」，「司契」是施恩不求報，看似是失去了利益，但是其實有得必有失，「失利」但是「得於天」，「人不與而天必與之。」所以說天道無親，常與善人。這就是《周易》上所說的「自天佑之，吉無不利。」剛才是解釋的「雖辯彫萬物，愈失司契之源」。
下面一句「術總百端，彌乖得一之旨。」「術」是道術，道術變得越來越多種多樣。这是出自《庄子・天下》篇，「后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。」「裂」就是分離的意思。道術變得越來越多種多樣，但是怎麼樣呢？「彌乖得一之旨」，這個「得一」其實指的就是得道。「得一」同樣出自《老子》，原文是「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」說天得一，所以它能夠垂象清明，地得一，所以它能夠安靜不動搖。神能得一，所以能夠變化無形。穀可以得一，故能夠盈滿而不絕。「萬物得一以生」是說萬物皆須道而生成。「王侯得一以為天下貞」，這是說王侯得一，故能為天下平正也。所以這是說「術總百端，彌乖得一之旨。」就是講，道術越是多種多樣，越是背離了萬法歸一，也就是歸於道的這個宗旨。
所以魏公的這段話其實給我們了很大的啟示。「司契之源」就是有德，這是為政之本。辦政治要抓住根本。當然擴展來講，不僅僅辦政治要抓住根本，同樣一個企業、一個社團的領導者也是要抓住「司契之源」，也就是有德。特別是領導者要有德行。只不過很可惜呢，有很多人他沒有意識到，就是管理的精髓其實是在於管理好自己，相反，還設計出很多制度法令去管理別人，那麼這個結果就是什麼呢？就是上面說的「術總百端，彌乖得一之旨。」所以總結魏公的這句話，就是告訴我們不要忘記「司契之源」，不能夠背離「得道」這一宗旨。
這段話從個人的修學角度來講，我們說學習聖賢教誨的目的是什麼呢？就是要「明明德」。《大學》開篇講到「大學之道，在明明德」。文以載道，關鍵是要歸於「道」。能夠傳遞大道的「文」才是經典，所以這也是該學習和繼承發揚光大的重點。
現在有些人也學習傳統文化，但是把精力放在了詩詞曲賦，琴棋書畫上。有人有疑問，說這些不是也挺好的嗎？像電視上其實也是非常的火，有很多節目，《詩詞大會》呀什麼的，其實這些好，這些都屬於傳統文化，但是這些是屬於「志於道，據於德，依于仁，游於藝。」 中的「游於藝」。像《論語･述而》中「游於藝」的這個「藝」，這些「藝」關鍵是什麼？是要通過這些「藝」，培養德行，最終回歸到「道」。所以任何一種技藝，當後面加上了「道」這個字的時候，就不再是簡單的「術」了，而是能夠使人修身養性，進而涵養性德，最後歸於道，找到真我的方式。
相反，如果這些「藝」失去了歸於「道」的宗旨，那麼這些「藝」就是會淪為一種娛樂時尚，甚至是嘩眾取寵，對於提升人們的德行毫無意義。所以現在很多文學作品，都是華而不實，剛才有提到雕蟲小技，可能真的是連雕蟲小技都算不上，甚至一些網路作品，都是學說荒誕，不僅對提升人們的道德沒有任何的意義，反而還會敗壞人們的道德。但是可惜的就是，創作的人和閱讀的人還有點樂此不疲，所以這其實是值得現代人所反思的。所以魏公剛才的這一段話，雖然說的是魏晉當時的情形，但是其實可以給我們現在人有很多的啟示。
接下來是魏公讚歎太宗皇帝，這一段也是菲璘先讀誦一下：
【皇上以天縱之多才，運生知之叡思，性與道合，動妙幾神。玄德潛通，化前王之所未化；損己利物，行列聖之所不能行。翰海龍庭之野，並為郡國；扶桑若木之域，鹹襲纓冕；天地成平，外內禔福。猶且為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。】
皇上以天縱之多才。「天縱之多才」就是指上天賦予的這種卓絕而非比尋常之才。「生知」就是「生而知之」。这是出自《论语・季氏》篇，「子曰：‘生而知之者，上也。’」「生知之叡思」，「叡思」是圣明之思，这是出自《尚书・洪范》，「思曰睿。（叡是這個睿的異體字）睿作聖。」所以「叡思」就是聖明之思。聖上以上天賦予的多種才華，施展與生俱來的聖明智慧，本性合于天道，言行幾近神明。這就是從「皇上以天縱之多才」到「動妙幾神」這一句。
下面看下面這一句：玄德潛通。「玄德」是指潛藏而不著於外之德。孔颖达在注《尚书・尧典》「玄德升闻」的时候说，这个「玄」指的是幽潜，潜行道德。「玄德潛通」，下麵再看「損己」，「損」是減損，克制。下麵「列聖」是指古聖先王。所以從「玄德潛通」這裏開始意思是說，用含藏不露的美德，潛移默化地感通，感化了前代君王沒能感化之人；損己利他，踐行諸位聖王未能成就之德行偉業。
所以從魏征對太宗皇帝的這段讚歎，其實我們可以讀出幾個關鍵字，第一是德行，第二是教化，第三是克己，第四其實還有一個是謙卑。這是太宗皇帝做出的為政者的表率，他是以含藏不露的美德，潛移默化地去改善社會風俗，克己利他。
我們說「建國君民，教學為先。」這是老師上午講的主題，「教學為先」，「教」是教育。我們來看一下「育」這個字，「育」這個字在《說文解字》裏面解釋是「養子使作善也」。「育」這個字的上面這個部分——�，這個字念tu, 它是一個倒著寫的「子」字，就是兒子的「子」字，這個「�」的意思是「不順子」。徐鉉在校定《說文解字》的時候，對「育」這個字增加了徐鍇的解釋，他說：不孝順的都可以教，何況孝順的孩子呢？
段玉裁對此注解說，「育」這個字不從子而從倒子，正體現了通過教育，可以把不善的人教成善人。所以現在整個社會其實最缺乏的就是包含倫理道德因果的聖賢教育。那麼怎樣教最有效？就是教的人要以身作則。教育這個「教」是「上所施，下所效。」就是教的人將如何落實表演給學的人看。用德行感化下屬，感化民眾。因此教的人，修身就是關鍵。
修身從哪里開始？從戒貪開始。也就是魏公序言上所說的「損己利物」，這個對應的是「損己」，也就是「克己」，克制自己的欲望。修身從戒貪開始。為什麼領導者克制欲望這麼重要？舉一個也是《群書治要》中的一句經文來解釋：
《群書治要･晉書上》上面總結夏、商、周三代，這個三代指的就是夏、商、周。「三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡。」三代之所以興盛，無不是因為領導者對自己的七情五欲加以節制；三代末期的衰敗，無不是因為肆意的奢侈浪費。這就是原因。
所以習總書記也是深刻認識到了驕奢淫逸對於社會和國家的危害。因此2013年，在中央政治局第五次集體學習時講話，當時就提出說，「從嚴治黨，積極借鑒我國歷史上優秀的廉政文化，不斷提高党的領導水準和執政水準、提高拒腐防變和抵禦風險的能力。」
接下來，我們回到序文。在接下來的序文中，魏公繼續讚歎太宗皇帝建立了偉大的功業。
翰海龍庭之野。「翰海」，是指北海，也同樣指沙漠。「龍庭」，是指古代匈奴祭天地鬼神的地方。這兩者在這裏都是借指邊塞民族部落，泛指北方及西北的一些邊塞民族。
下面「扶桑若木」，這裏要解釋一下，「扶桑」和「若木」都是神樹的名字，它們都是出自《山海經》，這兩者在這裏是泛指東方以及西方的諸國。
「鹹襲纓冕」「襲」是穿著，穿的意思「纓冕」，纓，是指系在脖子上固定帽子的帶子；「冕」就是冠。「纓冕」在這裏引申為唐朝的服飾。這是一個互文見義，這兩句的意思是邊塞一族併入唐朝的版圖，周圍國家都穿戴唐朝的服飾。
「天地成平，外內禔福。」「天地成平」，是天下和平安寧，這是出自《尚書·大禹謨》。「地平天成，六府三事允治，萬世永賴。」這個「平」和「成」也是有一點區別，《孔安國傳》是說「水土治曰‘平’，五行敘曰‘成’」，這是「天地成平」。
「外內禔福」。「禔福」是安寧幸福。顏師古，在注《漢書·司馬相如傳》的時候，《司馬相如傳》中有一句叫「中外禔福」，這個顏師古在注解的時候就注解，把「禔」注為「安」的意思。所以這是講天下風調雨順，兵戾不起，國家內外安寧幸福。
雖然如此，但是太宗皇帝怎麼樣呢，仍然保持著謙虛的態度。就是下面這一句話：「猶且為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古，不察貌乎止水，將取鑒乎哲人。」「為而不恃」出自《老子》「為而不恃，功成而弗居。」也就是有所作為，卻不自恃有功，這個「恃」就是倚仗的意思。「雖休勿休」出自《尚書·呂刑》篇，「雖畏勿畏，雖休勿休。」《孔傳》說「休」是美的意思，《孔傳》說：「行事雖見畏，勿自謂可敬畏。」就是我不自己說「可敬畏」，「雖見美，勿自謂有美德」，我並不自己認為有美德。
「式遵稽古」。「稽古」是出自《尚書·堯典》「曰若稽古，帝堯。」這裏落了一個「俯協堯舜」的「俯協」，「俯」是低頭，表示恭敬；「協」郭璞注《爾雅》的時候，他把這個「協」注成了「喜而服從」，就是歡喜服從，「俯協堯舜」就是非常恭敬而且是歡喜，依據堯舜之道來治國。「式遵稽古」剛才有說了一下出處，《孔傳》上說：「能順考古道而行之，帝堯。」這個「式」是準則、法度。「遵」，是遵從、依照。「稽古」就是考古道而行，這個是出自《尚書》。
這段話是說太宗皇帝，他雖然功成而不自居，雖見美善，亦不自詡美德。而是恭敬地效法堯舜，考察並遵循先王之法度，不只是在平靜的水面上自我觀察欣賞，而是要從聖哲的教誨中獲得借鑒，這就是太宗皇帝的謙虛之德。
有關謙虛之德，《群書治要·說苑》這樣評價謙德，它說：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。謙之謂也。」這個如何「守」？太宗皇帝給我們做出的榜樣就是：「為而不恃，雖休勿休，俯協堯舜，式遵稽古。」就是效法堯舜，依照古聖先王的常理常法來治國理政。其實太宗皇帝下令編纂《群書治要》就是最好的例子。
在《大唐新語》也稱為《唐新語》卷九《著述篇》，記載有一段太宗皇帝答魏公上《群書治要》的手詔，他說：
「我少尚威武，不精學業，先王之道，茫若涉海。覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞。使朕致治稽古，臨事不惑，其為勞也，不亦大哉！」
太宗皇帝他自稱年少之時崇尚威武，不精學業，對於古聖先王的治國之道 「茫若涉海」，就是要像跨海一樣，茫然不知所措。但是看到了這部書，也就是魏征等人所編纂的《群書治要》中所記載的，可以說是見所未見，聞所未聞。可以使太宗皇帝鑒覽前古，考察古人，如何使國家在政治上安定清平，使皇帝面對事情的時候不生迷惑。這部書的功勞真的是非常的大。「其為勞也，不亦大哉。」所以在《群書治要》成書之後，太宗皇帝特別下令使繕寫十餘部，分賜給太子及諸侯王以作從政高抬貴手。
太宗皇帝有謙虛之德，他能夠虛心地取法于古人，聽取臣子的諫言，最終成就了「貞觀盛世」，所以他自己也被稱為「千古一帝」。這就是太宗皇帝以謙德來守天下，守國家，守自身。
所以現在的人喜歡創新，他不喜歡、不相信古人所說的常理常法，比如說五倫，五常，四維、八德這些，認為這些已經過時了。自己創造的比古人要高明，這是不謙虛的表現。「滿招損，謙受益。」這是天道的規律。聖人他明心見性，他所說出的。常理常法是自性的流露，合於道，可以作為普適的原則。但是現在的人，缺乏自信，特別是文化自信。一個原因就是他不能夠虛心地學習古人的教誨。其實只有保持謙虛的態度，對古聖先王的教誨，生恭敬心，才能夠理解聖賢人的用意。這是魏公整體對太宗皇帝的讚歎。
接下來，就進入到《群書治要》的部分。下面的序言魏公開始介紹《群書治要》。首先介紹的是編纂的起因和目的。原文是這樣的：
【以為六籍紛綸，百家踳駁，窮理盡性，則勞而少功，周覽泛觀，則博而寡要。故爰命臣等，采摭群書，翦截淫放，光昭訓典。】
「六籍」指《六經》，也就是《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》。「六籍紛綸」,「紛綸」是浩博的意思，浩如煙海，書籍非常的廣博；「百家踳駁」，「百家」就是諸子百家，「百家踳駁」就是駁雜。皇帝認為六經的義理淵博深邃，諸子百家的思想駁雜；「窮理盡性」這是出自《周易·說卦傳》「窮理盡性，以至於命。」孔疏說「窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。」皇上他認為六經義理淵博深邃，諸子百家思想駁雜，想窮究天地萬物之性理，耗費精力卻收效甚微，周遍閱覽，泛泛閱讀，則見識廣大但是卻缺乏要理。
因此，「故爰命臣等」，「爰」是於是；「采摭群書」，「采摭」是選取的意思，這是出自孔安國的《尚書序》。「研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。」這個「覃思」就是深思，精研深思；博考典籍，選取群言，作為後世的訓傳。
下面「翦截淫放」，「翦截淫放」同樣是出自孔安國的《尚書序》「芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要。」這是「翦截淫放」的出處，其實這個「翦截浮辭」就是為了撮其機要，去而少為翦截，就是把精華提出來。這個目的，做的目的是什麼？「光昭訓典」，「光昭」是彰明顯揚，發揚光大的意思。「訓典」尤其是指的「先王典章制度之書」。這也是出自《左傳·文公六年》，這句話的意思是皇上便下詔命臣等從各種典籍之中採集摘錄，刪削浮華之辭，去粗取精，顯揚光大先王典章制度的常理常法。所以「光昭訓典」，這其實是他們作《群書治要》的一個目的。
剛才是編纂的起因，下麵是編纂的目的。
【聖思所存，務乎政術，綴敘大略，鹹發神衷。雅致鉤深，規摹宏遠，網羅治體，事非一目。】
皇上所考慮的「聖思所存，務乎政術」。「政術」是指治國理政之道；「綴敘大略」，「綴敘」是編輯整理。「綴」就是縫補連接的意思。「大略」是遠大的謀略。「鹹發神衷」。「鹹」是皆、都的意思。「神衷」是神明的內心。「衷」是心、思的意思。聖上所考慮的，專注在治國理政之道，編輯整理遠大的謀略，皆出自聖王神明的內心。
「雅致钩深」，「钩深」是探索深奥之义，这也有一个出处，出自《周易・系辞上》「探赜索隐，钩深致远。」孔穎達的《周易正義》，也就是「孔疏」，它說是「物在深處，能鉤取之；物在遠方，能招致之。」這個「規模巨集遠」，「規模」就是我們現在的規模宏大的這個規模；「網羅」是搜羅，包含。下面這一句話的意思是雅正的旨意在於探索深遠的義理，而且規模宏大、格局深遠，搜集含括的治國的綱領和要旨，不局限在某一綱目。這就是《群書治要》編纂它所要達到的目標。
下面是《群書治要》的編纂內容，這一段他是分四個方面來編纂整理的，因為比較長，所以我們一段一段地來讀，一段一段地來看。
（一） 著為君之難
先看第一個部分，魏公選取的第一個部分，他是集中在擇錄賢明與昏庸的君主，將他們的得失都完備的記錄下來，以體現為君之難。菲琳先把這一段的經文讀誦一遍。
【若乃欽明之後，屈己以救時，無道之君，樂身以亡國；或臨難而知懼、在危而獲安，或得志而驕居、業成以致敗者，莫不備其得失，以著為君之難。】
「若乃」是至於的意思，它是放在句首，另述一事，這時候就用「若乃」。「欽明」是敬肅聖明，「欽」是敬的意思，這是出自《尚書·堯典》：「欽明文思安安。」陸德明《經典釋文》引馬融注：在這裏注解這個「欽明」是「威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。」「欽明之後」的「後」這是上古對君主之稱。這個「後」在簡體字就是我們現在「後來」的後，但是在古代當時的正體字，這個「後」是專屬於對君主之稱，當然也有就是皇后的「後」也是這個後，後來的「後」是現在正體字、繁體字的後，在那個時候是兩個字。
我們先看一下這一段的意思：這是說那些敬肅聖明的君主委屈自己來拯救時運，而昏庸的君主則因貪圖自身享樂而導致國家滅亡；有的君主身臨危難而知道畏懼反省，從而轉危為安；有的君主得志之後驕傲自處，大業已成又導致失敗的，沒有不備陳其得失之因，以此就是為了體現為君之難。
我們也是從《群書治要》中選取兩個例子來看一看，歷史中的兩個例子。這兩個例子都出自《孔子家語》。
第一個例子是講：殷朝太戊統治時期，也曾一度社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以至於出現了桑穀二樹，共生在朝堂之上的異常現象。這個桑谷二樹「桑穀生朝，七日大拱。」七天就長得非常粗大。太戊他十分的恐懼，於是便謹慎地修養德行，勤修善政。「三年之後，遠方慕義。」就是三年之後，遠方的部族都傾慕殷朝的仁義；「重譯至者十有六國。」通過重重翻譯前來謁見的就有十六國之多。 所以這其實是以人力扭轉天意，轉禍為福的例子。在太戊時期，殷朝中興，所乙太戊也是獲得了「中宗」的稱號，享國七十五年。
我們再看一個相反的例子，太戊的後世子孫——帝辛，也就是商紂王。在帝辛統治時期，有一隻雀鳥，在城牆角下生了一隻大鳥，帝辛就妄以為，可以借助雀鳥之德，從而不修國政。大家後來也知道，殷商後來怎麼樣，殷朝由此而滅亡。這就是正反兩個方面的例子。
（二）顯為臣不易
下面看《治要》選取內容的第二個方面，剛才是從君主的角度來講，第二個方面是從臣子的角度來講，「為君難，為臣不易」。所以選擇第二方面就是選擇忠貞之臣的事蹟，奸邪之臣的惡行，輯錄他們這些事情的來龍去脈，體現「為臣不易」。先看一遍經文：
【其委質策名，立功樹惠，貞心直道，忘軀殉國，身殞百年之中，聲馳千載之外；或大奸巨猾，轉日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦國因以危亡者，鹹亦述其終始，以顯為臣不易。】
這段話的意思是：那些獻身朝廷，鞠躬盡瘁，建立功勳，樹立恩惠，忠貞正直，捐軀殉國，身殞其時代，卻名揚千古；那些極其奸猾之臣，權傾朝野，依仗權勢為非作歹而難以消除，顛倒黑白邪正是非，忠臣因為他們被流放，國家因此而危亡的，也都記敍其來龍去脈，以體顯為臣不易。
這裏有兩個典故，一個是「委質策名」，一個是「社鼠城狐」。下面分別來看一下這兩個典故。
