大家上午好:
今天家瑞要分享的是《群書治要•春秋左氏傳》上面的一個歷史小故事，故事的名字叫做《祁奚請免叔向》。這個故事非常的精彩，故事情節的走向可謂是峰迴路轉，跌宕起伏，除了讀起來非常精彩之外，它還能夠發人深省。和上次一樣，家瑞的分享同樣分為三個部分，分別是背景介紹、故事解讀以及讀文感悟。
我們就先進入到第一個部分——背景介紹。我們來看這個題目——《群書治要•春秋左氏傳》。看到這個名字我們就知道，《左傳》和《春秋》必然是有著非常緊密的聯繫的，可以說《春秋》就是《左傳》的緣起。我們就先來瞭解一下《春秋》吧，《春秋》相傳是孔子所作，它有兩個特點：第一個，它是首部編年體史書；第二個，約其文辭而指博。看到這個解釋，大家覺得會非常的抽象，讀起來有一種似懂非懂，雲裏霧裏的感覺，沒有關係，接下來我們來慢慢地捋一捋。
我們先來看，什麼叫做“文辭簡約的編年體史書”呢？我們站在現代的角度來舉個例子，大家就很快能夠明白了。我們請看：“1949年10月1日中華人民共和國成立；2008年9月25日神舟七號飛船成功發射；2018年9月2日習近平主席與南非總統拉馬福薩舉行友好會談。”根據這三個例子，我們就可以明白，所謂“約其文辭的編年體史書”，實際上就是根據時間順序整理出來的一個歷史大事記。它的特點就是語言非常的簡潔，一句話能夠說完的事兒，它絕不給你多說第二句。
它接下來還有一個特點就是指博。什麼叫做“指博”呢？我們都知道《春秋》微言大義，可以說是“一字寓褒貶”，因此它的遣詞造句都有著深刻的含義，《春秋》不朽的價值也就體現在這個地方。這個我們用現代社會的例子來看就比較困難，因為古籍中尚且沒有其他典籍能夠到達這個高度，更何況是現代呢！因此我們要理解這個“指博”還得回過頭去，到《春秋》裏面來找一個例子。
我們就舉一個大家非常熟悉的例子。“尹西元年：夏，五月，鄭伯克段于鄢。”這一句話當中其實就把整個事情介紹清楚了。我們來看，鄭伯，他這裏用了一個“伯”字，“鄭伯”指的他實際上就是鄭莊公，他是一國之君，但是他沒有用“莊公”，卻用了一個“伯”字，這其中就有貶斥的味道，為什麼呢？因為“鄭伯克段于鄢”實際上是兄弟相爭，鄭莊公討伐自己的弟弟。孔子認為是他沒有教育好自己的弟弟，才導致了這個禍事，因此在這裏採用了貶斥的態度。那我們來看第二個，“段”字，這個“段”，其實就是鄭莊公的弟弟公叔段，這裏沒有說是“弟”或者是“公子”，卻僅僅用了一個“段”字，實際上也是暗含了貶義，公叔段作為弟弟，他沒有奉行為人弟所該有的道德，不敬重兄長，反而與其起了衝突；另外他作為臣子，不守人臣之道，以下犯上，所以只寫了一個“段”字來對他進行貶斥，那這個就是“指博”了。
《春秋》為什麼會有“文辭約而指博”的特點呢？我們來回到過去那個時代。在《漢書·藝文志》上記載，《春秋》“有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。”當時《春秋》所貶損的人物，都是一些大人物，例如說，像諸侯、大夫這樣有權有勢的人物，那這樣，如果對他們進行貶斥，不僅容易惹禍上身，牽連弟子，而且對於道統的傳承和發揚都會帶來障礙，因此主要採取口授弟子的方式。這樣子就會造成弟子退而異言，每個人聽了老師說的話，所領悟到的東西都有所不同，他們在進行傳播的時候，就會流傳出許多不同的版本。這個時候呀，就出現了一個人，叫做左丘明，這個在《史記》當中也有所記載，他說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”左丘明他是一個有道德學問的君子，面對當時人人異言的這個情況，他就當仁不讓地站了出來，立志要把這些事情說清楚，於是他就寫出了《左氏春秋傳》。
《左氏春秋傳》它是一部“敍事完整的編年體史書”，這裏和《春秋》相比呀，就多了一個“敍事完整”的一個特點，這是什麼意思呢？就是說，它在《春秋》的基礎上進行了大量的歷史事實的補充，《春秋》一句話說完的事呢，它來對其補充很多細節，讓大家瞭解得更加清楚。那我們還是回到這一個例子。“2018年9月2日，習近平主席同南非總統拉馬福薩進行友好會談。”看到這一句話，大家一定會產生許許多多的問題，比如說在會談當中，習近平主席和南非總統各發表了什麼意見呢？會談又簽署了什麼檔？檔的內容又是什麼呢？《左傳》所做的事情，就是把大家這些種種的疑問都講清楚。《左傳》通過記述具體的史實來補充說明《春秋》。
它寫得這麼具體就有兩個作用——徵實和懲戒。什麼意思呢？“徵實”就是說它把過去的歷史重新地呈現出來，然後引起你的思考，用以懲戒。如果古人有做了什麼好的事情，你要虛心向他們學習；如果有什麼不好的事情，你也要去反省不要再犯。這個就是《春秋左氏傳》非常重要的一個意義了。到這裏《春秋》和《春秋左氏傳》我們已經有了一個大概的瞭解了，接下來我們就進入到《春秋左氏傳》去看一下《祁奚請免叔向》的這個故事吧！
我們接下來就進入到第二部分——故事解讀。
這個故事一開頭，它就說到：“晉欒盈出奔楚，宣子殺羊舌虎，囚叔向。樂（音‘越’）王鮒（音‘付’）見叔向，曰：‘吾為子請’。”這兩句話就交代了故事的一個背景，它說：晉大夫欒盈因為晉國權臣范宣子的驅逐而逃亡去了楚國。范宣子殺死了欒盈的同黨羊舌虎，囚禁了羊舌虎的哥哥叔向。晉國大夫樂王鮒來看叔向，說：“我可以去為你請求免罪。”回到文中，我們看到，這短短的幾句話當中，就出現了好幾個人物，那我們就把人物關係來捋一下，這樣也利於我們接著往下看。
我們首先來看欒盈，他是晉國的大夫，他當時因為被誣告反叛，就被晉國的權臣范宣子所驅逐，欒盈他逃亡去了楚國，但是他的遊黨羊舌虎就留了下來，因為羊舌虎和欒盈關係非常的好，因此宣子也懷疑羊舌虎，就把他給殺死了。叔向他是羊舌虎的哥哥，因為是親人的關係，宣子也有所懷疑，因此就把他給囚禁了。那這時候就出來了樂王鮒，他是晉國的一位寵臣，他就主動地去要求，把叔向給救出來。我們看到這裏，一定會想，叔向的運氣很不錯，剛剛被囚禁就有人願意主動把你救出來，一般人遇到這種情況，對於像自己伸出援手的人，一定都會感恩戴德，如果後續的救援非常順利，叔向就會順利地得救，這個故事就皆大歡喜，圓滿結局了。
在這個地方就出現了這個故事的第一個轉捩點。我們來看叔向是什麼反應呢？“叔向不應。其人皆咎。”叔向對於樂王鮒的主動幫助沒有回應，大家因此就責備、議論他。
其實在《左傳》的原文當中，還有一個細節，樂王鮒在主動要求提出幫助他的時候，他沒有回應，在退出的時候，叔向也沒有拜送。我們接著來看“其人皆咎”，這個“其人”實際上是有兩部分的人，一方面是對他親近、關心的人，他們都為他著急，你的弟弟因為這件事情已經丟了性命，而你無故受到牽連被囚禁，最後說不準還得再搭上一條命，有人願意幫助你，這麼好的機會你卻不好好把握，那大家都替他感到著急和惋惜；那另外一撥人就是看熱鬧的，冷嘲熱諷，責備他不懂人情世故，不知道感恩，反而如此地無禮，連回應都沒有。那面對大家的猜測、不解、亦或是嘲諷，叔向說了這樣的一句話，他說：“必祁大夫。”救我的人一定是祁奚。這裏有一個“必”字，非常的關鍵，也非常的值得玩味，從故事的脈絡來看，叔向和祁大夫之前並沒有什麼來往，但是他在這裏卻用了一個“必”字，表現出他十分地篤定，雖然我和祁奚之前沒有接觸，但是我非常相信祁大夫他會來救我，沒有絲毫地猶豫。大家看到這裏一定會非常的好奇，叔向的信心到底是從何而來呢？這個時候，就出現了一個人——室老，他就出來幫我們問出了這個問題。室老，他就是家臣之長，也就是管家的意思。他說：“樂王鮒言於君，無不行，求救吾子，吾子不許。祁大夫所不能也。何為也？”這句話，他就是在說，樂王鮒在君王面前說話，君主都會答應，他請求去赦免您，您卻不答應，那祁大夫他沒有樂王鮒的這個能力，您為什麼不答應樂王鮒，卻說必定是齊大夫來救您呢？面對這個疑問呀，叔向他就回答了：“祁大夫外舉不棄讎，內舉不失親，其獨遺我乎？《詩》曰：‘有覺德行，四國順之。’夫子，覺者也。” 他說，祁奚外舉不避讎，內舉不避親，怎麼會單獨剩下我而不救呢？《詩經》上說，有正直德行的人，四方之國都會歸順。那祁奚就是這樣正直無私，一心為公的人呀。
“外舉不棄讎，內舉不失親。”在這裏是個典故，我們也來瞭解一下。這件事情，它實際上是包含了兩個事兒，當時祁奚舉薦了他的仇人解狐來接替自己晉國中軍尉的職位， 解狐去世之後，他又舉薦了他的兒子祁午來接替了這個職位。這個事情雖然兩句話就可以概括了，但是非常值得我們去深思。祁奚他舉薦了兩個人，一個是他的仇人，一個是他的兒子。從個人感情上來說，這兩個人對於他而言，都是非常極端的兩個人。他們在情感上有著截然相反的關係，但是祁奚在做事的時候，特別是關乎到國家百姓的事情，卻絲毫不受私人感情的影響，十分的正直無私，確實是非常的難得。舉了這個例子之後，叔向又緊接著引用了《詩經》的話：“有覺德行，四國順之。”這句話取自於《詩經·大雅》。“有覺”的意思就是“正直之貌”。 這個“覺”字，屈萬里先生取了《廣雅》的注解，意思是“大也”。在這個地方，實際上對這兩個意思我們是可以兼取的，這整句話就是說：德行正直無私，四方各國都會順從他。叔向用了這幾句話，實際上也就交代了他拒絕樂王鮒，而說救他的人必定是祁奚的原因。到這裏，雖然祁奚沒有真正地出現，但是通過叔向的言語，祁奚的形象也逐漸鮮明了起來。
我們看到，祁奚作為晉國的大夫，“外舉不棄讎，內舉不失親。有覺德行，四國順之。”那麼樂王鮒作為寵臣，“言於君，無不行。”之前叔向雖然沒有直接對於樂王鮒進行評價，但是實際上這裏已經有了一個微妙的對比，通過叔向的態度，我們就可以推測，樂王鮒是一個沒有什麼德行的人。但是光推論不行，還需要有事實來證明。歷史上的樂王鮒真的是一個沒有德行的人嗎？是的，他就是這樣的人。
那麼接下來的事情就驗證了這個說法，這裏同樣就是這個故事的第二個轉捩點。“晉侯問叔向之罪于樂王鮒。對曰：‘不棄其親，其有焉。’”這個時候晉平公就向樂王鮒詢問叔向的罪行。樂王鮒他回答說：“叔向不舍和羊舌虎的兄弟親情，肯定是他弟弟的同謀。”那這個事情到這裏，就非常的有意思了，我們發現樂王鮒完全改變了他之前的說法。我們來看看前後的對比，之前，樂王鮒是主動地去請免，但是在叔向拒絕之後，他面對晉侯主動過問這件事情，反而卻將罪責安到了他的頭上。那我們知道，如果樂王鮒他是真心想要救出叔向，無疑這是一個非常好的機會。但是樂王鮒因為叔向沒有回應，就心懷怨恨，反而落井下石，陷害中傷，說他是叛賊的同謀，而原因就僅僅是因為所謂的“不舍親情”，這個可以說是“莫須有”的罪名了。通過前後的對比，我們就對樂王鮒的為人有了一個大概的瞭解。
那說到這裏，我們就順便來瞭解一下樂王鮒的相關歷史記載。其中非常有代表性的，就是他的一個索賄事件，當時魯國它不顧盟約，攻打了楚國的附屬國。楚國對此非常地生氣，便打算殺掉魯國的使臣叔孫豹。樂王鮒當時是晉國的寵臣，他同樣的主動去找了叔孫豹，對他說：“我願意為你求情。”並且派人“請帶焉”。這個“請帶”，古人非常的含蓄，他實際上就是索要賄賂的意思。叔孫豹面對這個情況，他說：“我以貨免，魯必受師。”我雖然給了你財物，因為這個事情而倖免於難，但是我的國家魯國就一定會受到討伐了，因此他是拒絕了。因為當時有著“不戮其使，必伐其國”的這個說法。但是叔孫豹又不能拒絕得太難看，於是就從衣服上撕下了一大塊布帛給樂王鮒，並說：“佩戴的帶子太窄難成敬意”，以此是婉拒了。最後叔孫豹因為他的這個對於國家的忠誠，受到了晉國大臣趙武子的讚歎。並且趙武子為他求情，最後叔孫豹還是倖免於難了。
通過這件事情，我們可以看到樂王鮒趁人之危，索要賄賂，是一個沒有德行的貪鄙之人。到了這裏，大家對於叔向原先不回應樂王鮒的行為，相信也有更深的理解了。這樣唯利是圖的小人根本就靠不住，也不是可以相交之人。
好，那麼在叔向反被安上了謀反之罪的關鍵時刻，祁奚，出場了。“於是祁奚老矣。聞之，乘馹而見宣子。”當時，祁奚已經是告老還鄉了。這個“馹”就是古時候驛站專用的馬車，它相對於一般的馬車行駛的更快。這句話就是說，在這個時候，祁奚已經告老還鄉了，但是他聽說了叔向的事情之後，就乘上了驛站的馬車來拜見宣子，為叔向求情。他千里迢迢地趕過來，對著宣子說出了這樣的一番話：“《詩》雲：‘惠我無疆，子孫保之。’夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也；猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興，管蔡為戮，周公右王；若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰敢不勉？多殺何為？”這個“宥”它就是一個寬宥、寬恕的意思。在這段話當中，祁奚先是引用了《詩經》的話，說：“對社稷百姓的恩惠無邊，子孫會永遠地保有它。有謀略且很少犯過失，施惠、教育百姓而不知疲倦，叔向就是這樣的人。他是國家的柱石，是安固社稷所倚賴的臣子；假使他十世的子孫有罪過，也要寬恕他，以此來鼓勵賢能之人為國家做貢獻。現在僅僅因為羊舌虎這一件事情，就使他不能免於身難，殺了叔向這樣的社稷之臣，不是非常的糊塗嗎？鯀因治水不力被舜流放到羽山而死，但是舜依舊起用了他的兒子大禹，從此治水成功，夏朝也由此興起。管叔、蔡叔背叛了周室助武庚謀亂，周公平定了叛亂之後，繼續輔佐了周成王。現在您怎麼能僅僅因為叔向的弟弟是欒盈的同黨，就囚禁這樣的社稷之臣而拋棄了國家呢？您若力行善事，樹好榜樣，別人誰不聽從您，為您效力呢？為什麼要濫殺社稷之臣呀？”
這一段話就是祁大夫的諫言，這其中有幾處引用和典故，我們一起來細讀一下。先是《詩經》的這一句話：“惠我無疆，子孫保之。”這句話來自於《詩經·周頌》，意思是賜給百姓無限的恩惠，因此子孫永遠地保持它。這個“保之”，屈萬里先生的注解為：“保此績業也”。接下來還有兩個典故：“鯀殛而禹興”，這個“殛”就是流放的意思，在《爾雅》上是“誅也”的意思。鯀，他是夏禹的父親，因為治水無功，被舜流放到了羽山，並且死在了那裏。但是大禹雖然是鯀的兒子，舜不因為這件事情就棄用他，反而是重用他，讓他治水。最後大禹治水成功，而夏朝也因此興起。舉這個例子，就是說，不要因為父親的罪過，而荒廢了他兒子的才能。
下一句就是“管蔡為戮，周公右王。”他說的是當時發生在周朝的一件真實的事情。管叔、蔡叔和霍叔是周公的兄弟，當時周公攝政，作為他的兄弟，心裏就非常地不平衡，我們都是親兄弟，為什麼你卻有這麼大的權力？因此他們便勾結了武庚，也就是紂王的兒子，發動了“三監之亂”，周公不得已，就發起了東征，平定了叛亂，他斬殺了武庚和管叔，流放了蔡叔，將霍叔廢為了庶人，平定了這場亂事。他平定叛亂之後，繼續輔佐周成王，周成王也仍然非常地信任他。舉這個例子，其實也就是在勸諫宣子，看看古人當時是怎麼做的。
好，那麼回到原文。這一整段話就是祁奚對宣子的一番勸諫，結果最後怎麼樣了呢？我們來看，“宣子悅，與之乘，以言諸公而免之。”范宣子聽完之後非常地高興，就接受了祁奚的意見，並且和祁奚同乘一車，去向晉平公進言，赦免了叔向。事情發展到這裏，就是一個大圓滿的結局了，如果之後還要發生點什麼呢？在今天的人們想來，不外乎就是祁奚來見叔向，對其大加勉勵，叮囑他：“你呀，要好好地為國效力。”借著這份恩情，祁奚還可以培養培養圈子，拉攏拉攏人脈，反過來，叔向也必定是對祁奚感恩戴德、叩謝不已。畢竟對於叔向來說，於私，人家救了你的性命，於公，也為國家挽救了棟樑，所以感謝一下祁奚並不為過，借著這個機會還可以聯絡一下感情。
然而，故事的第三個轉捩點來了，大家想像中的事情全都沒有發生。我們來看，“不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。”叔向被赦免之後，祁奚沒有去見叔向就回去了，叔向也沒有去向祁奚道謝，就去上朝了。看到這裏，一些人一定會認為，這兩個人都太耿直、太傻了，但是真的是這樣嗎？我們就帶著這個疑問進入到第三部分——讀文感悟。
我們來看這個精彩的結尾，我們繼續來看看，他們這麼做的時候，心裏面到底在想著什麼呢？回到原文，我們來看看，祁奚不遠千里為叔向求情的動機是什麼？他當時說：“夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也…”我們就可以看到祁奚救叔向，完全是因為覺得他是社稷的棟樑，所以才不遠千里過來救他。同樣的，我們來看，叔向對於祁奚的評價，是“外舉不棄讎，內舉不失親。”認為他是一個“覺者”。我們看到叔向對於祁奚的信任，也同樣完全是來自于祁奚對於國家的這一份忠誠，對於天下百姓的這一份仁心，可見這兩個人的所作所為都是為了國家社稷。到這裏，我們其實就可以理解了，祁奚不見叔向而歸，是因為他心中所念的是國家，而並非是因為個人的原因對叔向有所偏私，那“叔向不告免焉而朝”，也間接證明了祁奚所求的並非是一己之私。
另外，在西晉有一個開國元勳羊祜，他說過這樣的一句話，被記載在《晉書》當中。他說：“且拜爵公朝，謝恩私門，吾所不取。”這句話的意思是說，被薦舉的人在朝廷受職，那被薦舉的人卻到推薦他的人那裏去私門謝恩，這個是我不願意做的。我們從這句話當中，也可以略微地窺見叔向和祁奚的想法，這兩個人之間，和羊祜是有著一樣的想法的，他們只論天下，不論私恩，也就是所謂的“公恩不必私門謝”。
古人都說：“以利交者，利盡而交疏；以勢交者，勢傾而交絕；以色交者，花落而愛渝；以道交者，天荒而地老。”祁奚和叔向之間，不是靠利益和勢力來相交，而是志同道合的君子之交，他們胸懷天下，心系蒼生，所思所想和所作所為，都是以天下為出發點。他們彼此間就是如這句話所說的，以道義相交，因此可以互相信任、天荒地老。這就是當時士人之間的相知，他是一種心靈上的默契，語言和形式在這樣高尚的德行和共同的理想之下，都是蒼白而無力的。這兩位君子，一個不求謝，一個不道謝，兩不相見，卻能夠彼此相知相解。這都基於祁奚和叔向相互瞭解對方的為人和品行，深知對方所思所念和自己一樣，都是社稷和百姓。對於祁奚而言，他需要的不是叔向的感恩戴德，只要叔向忠於國家和百姓，對他而言便是最好的事情了，對於叔向而言，他也知道什麼是報答祁奚最好的方式。“大恩不言謝，大德不言酬。”對於這份大恩大德，他用來報效國家，以公報德，便是對於祁奚最極致的感恩了。
看完了這個結尾之後，我們來做一個人物的評析。根據時間順序，這篇故事出現了以上這八個人物，在這些人當中，欒盈、宣子和羊舌虎，實際上只是打了個醬油，一筆帶過了。剩下的人，我們就將他們來分一分類，我們可以大致把他們分成三類：第一類是賢德君子，也就是祁奚和叔向；第二類，就是奸佞小人，像樂王鮒；第三類，就是平常人，像其人，或者是室老這樣的。我們都說，“為人當做聖賢人”，這裏，我們就著重來看看這兩位君子，再來思考一下，他們對於我們有什麼人生啟示。
我們先來看叔向。叔向有三件事兒，第一件事情就是面對樂王鮒的主動請免，叔向不應。這就是原文當中的部分，從他的這個行為當中我們就可以看出，叔向的心中是非分明，能夠看清事情的本末，明辨君子和小人。同時，他堅持做人的原則，即使被囚禁，也不趨炎附勢，去接受一個反復無常、為人貪鄙的小人的幫助。他不接受樂王鮒的示好，這樣也避免了以後和小人的接觸，能夠潔身自好，不和他同流合污，這樣，他就做到了《禮記》當中所說的：“臨財毋苟得，臨難毋苟免。”的這句話。以上就是他絕小人。
第二件事情是叔向堅信救自己的人必定是祁奚。面對當時周圍人的議論，或者是疑惑，以及小人樂王鮒的主動幫助，他始終堅持自己的判斷和做法。叔向雖然和祁奚來往不多，但是他內心是一份全然的信任，可以說是將性命相托。在這裏，叔向信任的，其實不僅僅是某一個人，而是信任君子的高尚德行。
因此即使瞭解不深，但面對心懷社稷的祁奚，他還是可以如此地信任。
第三件事情就是，叔向讚歎祁大夫。我們來回顧一下原文。他稱讚祁大夫是一個“覺者”，我們可以看出叔向對於祁奚心懷天下、大公無私的行為和德行是十分地讚賞的，對他的評價也是很高，這與他對待樂王鮒的態度是截然不同的。信任祁奚，讚歎祁奚，這個就是叔向對待君子的態度。他不拜樂王鮒，此所以絕小人；不告不謝祁奚，並且對他信任和讚歎，這個就是他待君子之道。“絕小人，思君子”，這個就是見德思義的君子之風。
除此之外，《左傳》當中還有一段記載：叔向曰：“與其死亡若何？《詩》曰：‘優哉遊哉，聊以卒歲。’知也。”從這段話當中，我們就可以看出，叔向雖然已經被囚禁了，但是，他依舊十分的淡定，保持著正念，並說出：“優哉遊哉，聊以卒歲”這樣的話。在這裏，叔向他認為自己雖然被囚禁，但是比起被處死已經非常的好了，還認為現在的日子很悠閒、很逍遙。可見他胸懷之坦蕩，態度之積極。另外，即使身處這樣的困境，他因為問心無愧而無私無畏，依舊將個人的生死置之度外，所思所念的只有社稷百姓，對於國家一片忠心。
接下來，我們就來看一看祁奚。叔向這樣的境界，同時也體現在了他的身上。祁奚“外舉不棄讎，內舉不失親”。他一心為公，知人薦賢。對待自己的仇人和親人，不受感情的影響，能夠清晰準確地來進行判斷，並且極力推薦。一般人常常會被個人的愛欲或者是仇怨衝昏頭腦，對待仇人很可能會因為一己之私而傷天下之公，但是祁奚“外舉不避讎，內舉不避親”，不以個人的恩怨情仇，而是以國家社稷的治亂安危為出發點，一心為公，惟賢是舉，不遺漏任何能夠對社稷百姓做出貢獻的賢能之人。這就是“大忠”，忠於天下。
還有一件事，就是祁奚不遠千里趕來向宣子為叔向求情。當時，祁奚已經告老，但是他聽到叔向的事情，仍然念念不忘社稷百姓，不忘忠臣良相。我們來看這個“乘馹”，我們之前已經解釋過了，是驛站的馬車。這個驛站的馬車，因為非常的快，實際上，是非常危險的。但是祁奚不顧及自己的年老體邁和這個危險，冒著生命的危險，去向宣子來請免。而且當時還有一個歷史背景，就是因為“欒盈出奔楚”這個事情，晉國已經有十位大夫被殺，五位大夫是出逃，剩下還有三位是被囚。面對當時這個情況，大家可以說能不趟這趟渾水就不趟。但是面對這樣的一個叔向社稷之臣被囚禁，祁奚還是千里迢迢趕來了，這是需要有大勇才能夠行此救人之事。
第三件事情，就是祁奚引經據典，引用了前朝的史實來為叔向求情。我們從中就可以看出，祁奚是一個有大智慧的人，這個就體現在他勸諫的水準上。我們來回到原文：
他先引用了《詩經》當中的話，引經據典，來點明叔向是一個社稷之臣。接著他又引用了前朝的史實，用了古聖先王舜帝起用大禹令夏朝興起，還引用了周公經歷兄弟叛亂，依舊受到周成王的信任而輔政。由此就勸說宣子不應該讓叔向這樣的社稷之臣遭受到無故的牽連，而是應該繼續讓他發揮作用。舉完例子之後，他更是從宣子的角度來出發進行勸解，於是，成功地為叔向請免了。
祁奚作為一個大智、大勇和大忠的一個人，就給我們帶來了很大的啟示。我們來看這個故事，他對於當今的社會人生有著很高的指導意義。古人常說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”我們回到現代的社會當中，確實看到了這樣的問題。企業或者國家在用人、擇人方面，確實出現了“拜官公朝，謝恩私門”的情況。受到恩惠的一方把對企業、國家的感恩變成了對某個人的感恩；而施恩的一方，則把下屬或者是國家的公職人員變成了自己的“家臣”，然後結黨營私、投桃報李，導致歪風邪氣盛行。倘若在職場或是官場上盛行這樣的風氣，企業或者是國家又怎麼能夠興盛起來呢？
看了叔向和祁奚的故事之後，我們就要學習叔向和祁奚的為人處世，學習他們的大仁、大義、大智和大勇。他們的內心都有著一道公與私的界限，絕不混淆，更不會假公濟私。所思所想均是社稷天下。他們為我們後人樹立了一個鮮明的標杆。
那我們該如何以他們為鑒呢？具體來說有四點。
首先，就是境界不能低。我們要看看自己的所思所想，是否有向古人學習，是不是一直都忠於國家，忠於人民，是否以天下而考慮？
其次，就是眼光不能短。我們考慮問題，一定要從長遠來看，而不是只看到眼前的小利，就像叔向面對樂王鮒的幫助，我們要認清幫助我們的人有什麼目的？分析問題的時候，也不要被表面現象所迷惑，而是要透過現象看本質。
第三，就是胸襟不能窄。我們對待一切事物都要恭敬，要真誠。對於真善美的人或事物，一定要真心讚歎，虛心學習。在薦賢舉能方面，則要學習祁奚，不任人唯親，也不嫉妒賢能，排除異己，而是寬宏大量，一心為公。
最後，就是不能沒有奉獻精神。我們作為當代人一定要有責任感，要牢記自己的使命和責任，秉持犧牲奉獻的精神，不忘初心，砥礪前行，為文化的傳承和民族的發展，無私奉獻，盡自己的一份力量，這樣才是真正有意義的人生。
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