诸位同学，大家好！

我们今天继续学习《群书治要·孝经》，请看《五刑章第十一》。

早在舜的时期，就任命皋陶为掌管司法刑狱的士，让他明确制定了五种刑罚，也就是“五刑”。在《礼记》中也记载：“罪多而刑五，丧多而服五”，因为丧服有亲疏的不同，罪行也有轻重的不同。因此，以“五刑”作为这一章的章名。在上一章我们讲到：“居上而骄”、“为下而乱”、“在丑而争”,这些罪恶都必定招致刑罚，所以《五刑章》列于其后，阐述不孝的罪恶很大，甚至是导致社会大乱的根源。

下面我们看经文：

“子曰：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。’”

这段的经文比较简单，我们也一句一句地来学习。

“子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

“五刑”夾注解释：五刑者，谓墨、劓、膑、宫、大辟也。

五刑的“墨刑”，根据郑玄的注解： “墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。”在脸上刺字或者刻上符号，并且涂上墨。这是终身都不能去掉的，也是一种耻辱。

劓，就是割鼻的意思。

膑，去膝盖。邢昺和唐玄宗都注为“剕”，这是根据《尚书•吕刑》篇对五刑的记载。什么是“剕”？释言曰：“剕，刖也。”刖，断足的意思。

说到这个膑，膑刑，让我们想到了在战国时代，庞涓和孙膑，“孙庞斗法”的故事。庞涓和孙膑，本来是师兄弟，他们俩一起学习兵法。但是庞涓看到孙膑学得比自己好，就心生嫉妒，所以他就捏造罪名谋害孙膑。结果孙膑被依法处以膑刑和黥刑，也就是被挖去了两个膝盖，并在脸上刺了字。因为嫉妒心，庞涓让孙膑成了残人，想使他一辈子再也不能在人前露面。后来孙膑设“计”复仇，庞涓兵败自刎。这也是因为庞涓嫉妒之心导致的对立和仇恨，结果自己不得好死。

很多人都是因为有嫉妒之心，所以不能够成人之美。嫉妒他人，其实对别人没有多大的损害，受到损害的是自己。

反之，如果我们看到别人做善事、特别是利益社会大众的事，我们能够帮助他，甚至赞叹他，随喜功德。那么别人所做的事，你也有一份功劳在其中，所以随喜功德，是一件非常好的事。比如说我们讲课，辛辛苦苦要备很长时间的课，我们只是帮助传播、赞叹一下，这个功德就和讲课的人一样大，何乐而不为？但是如果我们嫉妒人家，障碍人家的这种好的教育不能够流通，这个罪过就非常的大。

宫刑：“宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭，次死之刑。”就是男的被阉割，就像古时候做太监似的；女子是幽闭，就像现在坐监牢一样，把她关闭起来，不让出来。

大辟，“辟”，法的意思。犯了大法叫大辟，也就是死刑。

“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”根据《周礼》的记载，五刑中每一类的刑罚都附带有五百条，五种就是2500条。到后来周穆王的时候，命吕侯为司寇，让他依据夏朝的法律，增轻删重，就变成了三千条。周朝的三千条刑罚，是从周穆公开始的。在《尚书•吕刑》篇记载，“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。”在五大类三千条刑罚中，没有比不孝的罪更大的了。在古代，不孝的罪名一旦成立，就是必判死刑。

比如说在清朝，有一个儿子杀了父亲，儿子当然是被处死。县长被撤职查办，巡抚（相当于现在的省长）连降两级，为什么？因为他们身为父母官，应该起到“君亲师”的作用，但是没有把民众教导好，让他们犯下了这样的罪行，这是不称职。不仅如此，皇帝还亲自下令，要把这个县的城墙拆掉一个角，为什么？因为一个县出了这样一个大逆不道的人，这是这个县所有人的耻辱。这样的规定、这样的刑罚一做出来，就让所有的人都起到警戒之心、起到教育的效果。

孔子说，古代的刑罚有五大类，所归属的犯罪条目有三千种之多，其中没有比不孝的罪行更大的了。

下面就讲为什么不孝的罪这么严重？

“要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”

“要君者无上。”在夾注中注解（夹注采取的是《郑注》）：“事君，先事而后食禄，今反要君,此无尊上之道。”意思是说：事奉君主的臣子,应该先尽忠职守，然后才获取俸䘵，现在反而要挟君主,这是丧失了尊敬长上之道。要挟一般人都是犯罪的，更何况要挟的是治理一国的君主，这更是犯上、无上了。

我们看在历史上，秦朝的时候，秦始皇死后，赵高就发动沙丘政变，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼迫秦始皇的长子扶苏自杀，又另立了秦始皇的幼子胡亥为帝，也就是秦二世，并且他自任郎中令。他在任职期间独揽大权、结党营私，征收徭役更加繁重，政治更加苛暴。为了报私仇，他杀害、陷害了很多人。他怕大臣们到朝廷报告政务的时候去揭发他，于是就对秦二世说：“天子之所以尊贵，就是因为群臣只能听到他的声音，而看不到他的面，所以称为“朕”。而且陛下年纪尚轻，未必对一切事情都很熟悉，如果坐在朝堂上听群臣奏事，有赏罚不当之处，就会把短处暴露给大臣，这样就不能向天下人显示您的圣明了。再说，陛下深居宫中，跟我和内侍中熟悉法令者一起等待大臣们奏事，有了事情大家可以共同研究处理的办法。这样大臣们就不敢把是非难辨的事情报告上来，天下就会称您为圣主了。”秦二世采纳了他的建议，从那以后就不再坐朝接见大臣，经常住在宫里。赵高侍奉左右，掌握着大权，一切事情都由他来决定。

在公元前208年，赵高又设计害死了丞相李斯。李斯死后，二世任命赵高为中丞相，大小事情都是由赵高来决定。有一次赵高向秦二世献上了一只鹿，说它是马。二世就问身边的人说：“这是鹿啊！”结果没想到身边的人都纷纷说：“这是马”。二世非常惊骇，怀疑自己神经错乱，就把太卜招来，叫他给自己卜卦。太卜说：“陛下每年春秋祭祀祖宗鬼神，斋戒不虔诚，所以才导致了这个结果，可以按照圣明君主的做法虔诚地进行一次斋戒。”于是秦二世就到上林苑进行斋戒，每一天在院中游玩打猎。有一个过路人走进了上林苑，秦二世居然亲自射死了他。这个时候，赵高又劝说秦二世要远离皇宫去祈祷消灾。于是秦二世就离开了皇宫，住进了望夷宫。就在秦二世在望夷宫住了三天之后，赵高就趁机胁迫秦二世自杀了。赵高就是一个“要君者无上”的典型例子，他自己的结果如何？

赵高后来又立秦二世哥哥的儿子公子婴为秦王。先让子婴斋戒，然后准备到宗庙参拜祖先，接受君王的印信。斋戒五天之后，子婴装病不去，赵高不得不亲自前往，说：“国家大事，大王为何不去？”在这个时候，子婴就在斋戒宫设计杀了赵高，并且诛灭了赵高的三族。这三族就是父族、母族、和妻族，在咸阳示众。

作为臣子，应该竭忠尽智辅佐君王。古代的忠臣都是竭尽全力地犯言直谏。看到君主有过失，甚至自己冒着生命危险，都要劝他改正过失。但是赵高不仅没有劝谏君王，反而一再地误导君王，加重君王的罪过，这完全是出于一己私利、目无君长、犯上作乱。结果自己不但被杀，还连累了三族的亲属全部被诛杀，这确实是大不孝。一个家族中出现了这样一个犯上作乱的要君者，也是一个家族的不幸。所以这里讲“要君者无上”。

“非圣人者无法”，“非”当动词，就是反对的意思，也有解释为诋毁。“非侮圣人者，不可法”。夹注解释说，反对、侮辱圣人的人不可效法。唐玄宗的注解是这样注的：“圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。”圣人他都通晓天道，他们制礼作乐，把这些自然天道渗透在礼乐之中。用礼乐来引导和教化人们。但是却敢反对或者诋毁圣人，这就是没有法则的意识，我们经常说无法无天。我们看圣人，他都是观察了天地自然的规律，社会人文关系的规律，而给我们设计了一些礼乐，设计了一些礼法。我们按着这个礼法去做自然昌达幸福，违背了这些礼法，自然会衰败灭亡。

在《论语》中记载，当颜渊来问“仁”的时候，孔老夫子怎么回答？他说：“克己复礼为仁”。颜渊说：“请问其目”，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡是不符合于礼的，不要去说，不要去听，不要去看，更不要去起心动念，“动”就是起心动念的意思。凡是不符合于礼的，连起心动念都不可以。古圣先贤观察了天地人伦关系的道理，把维持良好的人际关系，必须遵守的人伦大道，概括为五个方面，也被称为五伦大道。人按着五伦大道的规律去做，就会昌达兴盛。如果违背了五伦大道，就会出现种种的矛盾和社会问题。这五伦大道就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

首先我们看父子关系。父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然而然的亲情。这种自然的亲情并不是圣人给我们规定下来的，而是本来如此。怎么样顺着这种自然亲情去做？圣人去观察，只有父母慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，父子之间的亲情才能够维系一生而不改变。所以父母要做到慈爱子女。“慈”字上面是一个“兹”，下面是一个“心”，告诉我们什么是慈？那就是念兹在兹，自己的心无时无刻不在儿女的身上。我们从这个字上也能够体会到父母对儿女的恩德。当然这个“慈”并不是溺爱。

作为好的父母，也要起到三个责任：就是“君、亲、师”，要领导、要率领，还要关爱，还要教导儿女。否则的话就是“爱之不以道，适足以害之也”。爱儿女并不是像现在很多父母那样，一味地满足儿女的欲望，他要什么就给满足什么。特别是在圣诞节的时候，孩子喜欢吃的、喜欢玩的、喜欢穿的，是应有尽有、一应俱全、毫不吝惜；到度假的时候，儿女想到哪里，父母就带着儿女去哪里去旅游，也不惜花费钱财。久而久之就会习惯成自然，他对父母的付出，就认为是理所当然，而没有感恩之心了。还有很多父母，赚了很多钱，自己还舍不得花，想把它留给儿女。但是中国古人告诉我们：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”儿孙本来很贤德，本来可以靠着自己的能力去创造事业、打拼天下，但是你给他留了很多的房子、很多的财产，他觉得我有这么多的钱，我自己还那么努力奋斗干什么？所以就把他的“志”给折损了。愚者，他本来就很愚钝，没有智慧，你又把很多的钱留给他，他就开始吃喝嫖赌、骄奢淫逸，增长了他的过失。

所以无论这个孩子有没有德行、有没有能力，把钱留给他，都是百害而无一利。

我们看这个“溺”字写得很有味道，它是一个“氵”加一个“弱”字，告诉我们什么是溺爱？就是你爱得孩子的能力、还有承受挫折的能力、身体都很差了。就像现在的孩子上学，书包都有保姆来代劳，是肩不能担、手不能提，更不用提体力劳动了。更没有任何承受挫折的能力，遇到一点点挫折，动不动就自杀了、离家出走了。这些都是溺爱的结果。所以“慈爱”更重要的，就是要以正确的圣贤教诲来引导儿女，让他们走上一个光明大道。教育儿女，这是对儿女真正的慈爱。

我们看“子孝”。“孝”我们讲了很多，比如说24孝之首的舜，他的后母、弟弟是三番五次要置他于死地。但是他并没有怀恨在心、想着去打击报复，反而总是反省自己的不足。虽然得了天子之位，还经常到原野去哭泣，为什么？因为他觉得自己的孝道没有尽到、自己的悌道没有尽圆满。后来，他凭着智慧和德行，终于感化了他的后母、感化了他的弟弟、感化了天下的百姓。所以大舜被放在24孝之首，告诉我们，你看即使是连置他于死地的后母都能够感化，更何况是我们的亲生父母，对我们有求必应、对我们非常关爱的亲生父母？我们连他们都还不能够感化，说明什么？那就是“德未修、感未至”，说明我们德行修养还不够、还不能够达到至诚感通。

大舜被列为24孝之首，也告诉我们：传统文化，它一个很重要的核心，就是仁爱之心，“仁者爱人”。既然爱人，就不能与人对立，更不能去恨别人。所以古人又把这个“仁”称为“一体之仁”。我们和父母是一体的、和兄弟是一体的、和他人也是一体的。所以王阳明先生说：“夫大人者，以天地万物为一体者也。”这就是圣人，这就是开悟了的人，了解宇宙、人生真相的人。大舜也告诉我们，可以通过至诚的、真诚的这种德行，感化敌对的一方，可以化敌为友。

在24孝中，还有很多类似的例子，比如说闵子骞。闵子骞，他也是亲生的母亲过世了，他的父亲为他找了一个后母，后母又生了两个孩子。但是后母非常偏心，在寒冬腊月的时候，用很暖和的棉花给自己的两个儿子做棉衣，但是给闵子骞却是用芦花做的棉衣。这种棉衣看起来很厚，实际上并不保暖。

有一次，闵子骞和父亲一起外出，因为冻得瑟瑟发抖，赶马车的时候，没有把车驾好。他的父亲也不明所以，盛怒之下，一鞭子就抽在了闵子骞的身上，把这个棉衣给抽破了，芦花都跑了出来。他父亲才知道，原来在寒冬腊月，儿子身上所穿的是芦花做的棉衣，不是保暖的棉花做的棉衣。他也非常生气，回家之后就要把后母休掉。在这个时候，闵子骞并没有这样想：“你看，终于给我报仇的机会来了，出气就在这个时候”。他反而乞求他的父亲，不要休掉后母，甚至还跪在地上为后母求情。他说了一句话：“母在一子单，母去三子寒。”就劝父亲把后母留下来，意思说：你把母亲给休掉了，我们三个兄弟都要挨冻了。如果母亲在，也只有我一个人挨冻而已。他的德行也感化了他的后母，从此一家人过上了和睦而幸福的生活。

这些例子告诉我们什么？告诉我们：“人之初，性本善”，虽然人的心性被蒙蔽了很久、污染得很严重，但是有机缘受到圣贤教诲，把他的良心给启发出来，人都是可以教得好的。也就是说是可以化解仇怨的。这些人之所以能够化敌为友，靠的绝对不是对立。不是你踢我一脚、我一定打你一拳。这叫冤冤相报、没完没了，彼此都痛苦，怨仇还越来越加深，这是不能够解决问题的。因为你踢了别人一脚，就要防备别人再打你一拳。你会活得战战兢兢、提心吊胆，没有理得心安。

中国人讲“一体之仁”，讲的是化敌为友。所以在中国历史上，几乎从来没有主动侵略过别的国家，都崇尚“以和为贵”、“好战必亡”。这是我们讲的“父子有亲”。

下面讲“君臣有义”，“君”就是领导者，“臣”就是被领导者。

领导者与被领导者应该如何相处？就是“君仁臣忠”，领导者要仁爱、关心下属，下属就会竭尽全力地完成领导者交给自己的任务。

《孟子》中说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。”领导者把被领导者像自己的手足一样加以关爱。你发现被领导者对领导者的回馈是对他更加关爱，把领导者当成是自己的心腹一样地重视。

我们在《群书治要·体论》中看到这样一句话，是说怎么样赢得臣子的忠心：“色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。”

这句话是说：表面上做出仁义，而实际却相违背，这叫虚伪。对待臣属不真诚，却希望臣属真诚地事奉自己，这叫愚昧。虚伪愚昧的君主不可能得到愿为他舍生忘死效力的臣属。

《尚书》中说，君主就像是人的头，而臣属就像人的胳膊和大腿，希望君臣能够成为一个整体，相互配合，使国家大治。

这是古圣先贤教给我们的“得臣子之心”的方法，就是君主必须以真诚来对待属下，而不能够以虚伪来对待臣属，这样才能够换得臣属的以诚相待。

在《说苑》中记载，齐桓公为了称霸天下，想让管仲来辅佐他。管仲说，“身份低贱的人不能够统治身份高贵的人。”于是桓公就拜他为上卿，但是国家仍然没有治理好，桓公就问他原因。管仲又说，“贫穷的人不能指使富裕的人。”于是桓公就把齐国市场上一年的租税都赐给了管仲，但是国家仍然没有治理好，齐桓公又问他原因。管仲说，“关系疏远的人不能管理关系亲密的人。”桓公听了之后，就把管仲立为“仲父”，就是以侍奉父亲的礼节来礼敬管仲。最后齐国终于得到了治理，并且使齐桓公成为春秋五霸之首。

孔子听说了这件事，评论说，“即使是管仲这样的贤德之才，没有得到这三种权利。也不能够使他的君主南面而称霸。”

桓公之所以能够得到管仲尽心尽力地付出，就是因为他真诚地信任管仲。管仲才能够真心付出，并对他直言不讳，帮助他弥补自身的不足，使他得到天下的尊重和认可。

在《群书治要·中论》也说，“故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。”明智的君主得到贤才是得到他的心，而不仅仅是得到他的身。怎么样得到贤才的心？关键是要用真诚心来感动。即使有贤德之士在身边，如果得不到重用，他也不能够竭尽全力地发挥自己的才能。这就叫“君仁”。

“臣忠”：“忠”字，朱熹解释为：“尽己之谓也”。也就是属下竭尽全力地完成领导交给自己的工作任务。这就是尽到了忠心。

在《荀子·臣道》中这样讲到：“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。”也就是说，作为臣子，既不体恤国君的荣辱，也不顾及国家的安危，一味迎合、结交权贵，以苟且容身、保持官位和俸禄的人，这样的人被称为“国贼”。如果为官者尸位素餐，避事、躲事、无所作为，也一定为社会大众所不齿和谴责。

在纪晓岚的《阅微草堂笔记》中记载了这样一个故事：北村有一位叫郑苏仙的人，做梦来到了地府，看到阎王正在审查新到的人。这时，有一位身着官服的人颇有气势地走进了大殿。他自称为官所到之处只喝百姓的一杯水，一生无愧于天地鬼神。阎王听了笑着说，“设立官制是为了治理国家、造福百姓。要说不收百姓钱财的就是好官，那么立在公堂上的一个木偶，它连水都不喝一口，不是比你还廉洁吗？”这个人听了之后仍然辩解：“我虽然没有什么功劳，但也无过。”阎王说：“你一生所求，不外乎保全自己。审判案件时，你为了避嫌，没敢说话，岂非有负于民？办理百姓之事，你怕麻烦，没有上报朝廷，岂非有负于国？对于官员的政绩应该怎么看？无功便是过。”这个官员听了之后，似有所悟，锋芒顿减。

这个故事所揭示的就是为官者“无功便是过”的道理。所以作为臣子，必须有所担当，有所作为，这才是为人臣的基本素养。

古代的臣子竭忠尽智到什么程度？

我们看在历史上有一个“史鱼尸谏”的故事。讲的是卫国有一位贤德的人叫蘧伯玉，他德才兼备，但是卫灵公却不任用他。弥子瑕无德无才，反而受到重用。这个时候史鱼极力劝谏，但是卫灵公却没有采纳。在史鱼去世的时候，特意嘱咐他的儿子。“我在朝廷为官，未能使蘧伯玉入朝为官，也未能罢免弥子瑕。作为大臣，我没有尽到匡正君主的责任。我活着的时候不能匡正国君，死后就不能以正常的礼仪安葬。我死之后，你将我的尸体置在窗户之下，对我而言就已经足够了。”他的儿子就依言照办。当卫灵公来吊唁的时候，看到了这一幕，就问他儿子什么原因。这个时候他的儿子就将史鱼的话告诉了卫灵公。卫灵公听了之后愕然失色，他说：“这是寡人的过错！”于是他下令按照宾客的礼仪安葬了史鱼，并且听取了他生前的建议，提拔重用了贤人蘧伯玉，罢免了佞人弥子瑕，而且疏远了他。

孔子听到这件事评论说：“古代极力进谏的人，到死也就结束了，没有像史鱼这样死了之后还要借着尸体来进谏的。他的行为感化了国君，怎能不称他为正直？”像史鱼这样的为官者，即使在生命的尽头，仍然不忘尽忠职守。这种忠义，这种担当的精神，正是那些为官者受人爱戴的重要原因。

孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”很多人听了这句话，觉得你儒家讲的这个义利观，认为人人都讲仁义，不用讲利益只讲仁义，这恐怕只有少数的圣贤人才能做到，这样的义利观并不能够广泛地适用于广大的民众。

但是实际上，我们要知道所谓的圣贤，无非是按照自然而然的天道而行事。也是按照自然而然的天道来教导人，因为“顺天者昌，逆天者亡”，“得道者多助，失道者寡助” 。为官者，如果不以个人私利为出发点，讲求仁义、负责担当，结果往往是实现了个人利益和国家长远利益的双赢。相反，如果为官者就是为了追求个人的私利而不择手段。结果不仅损害了国家和人民的利益，也不能够实现个人的长远利益。所以圣贤人所讲的那一定是光明大道，这样教导人一定是对我们的长远幸福、成功有帮助。

再看下一伦：“夫妇有别”。这个“别”字并不是身份和地位上的差别，而是在职责上有分工。那就是男主外女主内。

特别是在古代，是农业社会。创造经济收入主要是由男子来承担的。但是一个家庭除了要有经济收入，使家人衣食无忧之外，还有一个重要的职责，那就是要教育儿女。有一句话说“不孝有三，无后为大”。“无后为大”并不是仅仅指没有儿女，而是说一家生了七八个儿女，但是没有把他们教导好，甚至成了败家子、啃老族，这样的儿子与其有还不如不有，这才是真正的无后为大。教育儿女这件责任无比的重大，就不能够推给别人，必须由他的母亲亲自来担当。这就要求做母亲的要有良好的德行，这样才能够言传身教，把儿女教导好，并且起到相夫教子的作用。

根据夫妻职责上的分工，要求做丈夫的要有恩义、有道义，有情义。不能自己在外面工作，机会很多，就随意地见异思迁、寻花问柳，这就是不符合道义的。做妻子的就要有良好的德行，这就是夫义妇德。

我们讲到夫义，一定能够想到“糟糠之妻不下堂”的典故。这个典故讲的是东汉的时候，汉光武帝的宰相宋弘的故事。当时光武帝的姐姐湖阳公主守寡，光武帝为了给他的姐姐说媒，就特意问她说：“你看朝廷之中你喜欢谁，我去给你说。”湖阳公主说得很委婉，她说：“我看宋弘这个人又有道德，又有学问。”光武帝就知道了，他的姐姐看中了宋弘。

为了给姐姐说媒，光武帝特意请宋弘来吃饭。在君臣畅饮之间，光武帝就说：“我听说一个人有了财富之后就要换朋友；一个人有了地位之后，就要换家室。我有一个姐姐，年轻貌美又温柔贤惠。”听到这，宋弘就明白皇帝的意思了，他这个饭也吃不下去了，他起身向皇帝敬礼，他说：“皇帝，我听说的道理和您听说的有所不同。我听说贫贱之知不可忘。”而这皇帝从小也是读圣贤之书，他说：“对，这贫贱之交确实不能够轻易地遗忘。”这一句话就把皇帝的正气给提起来了。宋弘接着说：“糟糠之妻不下堂。”和我们同甘共苦过的妻子，她又没有什么过失，也不能随意地把她给遗弃，这也不符合道义。光武帝看了之后，他也明白宋弘的心意了，所以就没有再勉强。

而这一句话传了出来，就正了当时朝野夫妻之间的亲情。不仅如此，这句话一直传承到现在，仍然成为很多人立身处世、待人接物的原则。所以一个人立身行道，不仅影响了自己的一家人，而且影响了世世代代。这都是真正的读书人，能够见利思义，见德思义。

在宋代的时候，也有一个读书人叫刘庭式，他和邻居家的一个女子口头上订了婚，还没有举办婚礼，他就去读太学了。五年之后中了进士，衣锦还乡。但是和他订婚的邻居家的女子却双目失明，成了盲人。这家人也是一个很通情达理的人，他就主动提出说：“你看你现在考中了进士，而我们家的这个孩子却成了盲人，家道也衰落了，不如这一件婚事就算了吧。这也门不当户不对的。”但是刘庭式却非常守信用，他坚持要娶这个女子过门。结果怎么样？这个女子过门之后，她非常的感恩，对刘庭式照顾得很好，给他生了两个儿子，很用心地教育这两个儿子，结果这两个儿子也都考中了进士。后来刘庭式到高密去做通守，就是太守的副手。当时的太守是谁？当时的太守就是苏轼。在做通守的过程中，他的妻子不幸得病过世了。刘庭式思念自己的妻子，经常想起妻子平时对自己点点滴滴的付出，哭得很伤心。苏轼一看，为了劝他，就说：“我听说一个人是因为美色才生起情爱，因为情爱才会有伤痛的感受，但是你的妻子，她又不是一个美人，还是一个双目失明的盲人，有什么哀伤可言？”刘庭式一听，就止住了哭泣，他说：“我所哀伤的是我失去了一个曾经和我同甘共苦、筚路蓝缕的妻子，我并没有想到她的双目是失明的。如果真的如你所说，一个人是因为美色才生起情爱，因为情爱才有伤痛的感受。你看每一天在大街小巷上那些挥着袖子、挥着手绢勾引你、诱惑你、挑逗你的那些红尘女子。她们每一个人都长得很美，那么你愿意娶他们做妻子吗？是不是他们每一个人都可以做你的妻子？”苏轼听到这里就感到非常的惭愧，也更加感佩刘庭式的德行。

从这两个故事中，我们就体会到了：能够让两个人天长地久的并不是欲望，也不是美色。而是那一份在生活中点点滴滴的付出，是长期相互陪伴中积累起来的恩义、情义和道义，一想起来就让人感觉到非常的感动。这就叫“以道交者，天荒而地老”。正是这种恩义、情义、道义，才让彼此之间相互珍惜。执子之手，与子偕老，能够天长地久。

你看这些古代的读书人，他们读圣贤书是真正地读懂了，他们一生做人问心无愧。如果我们贪图的是彼此的美色或者是欲望，往往是什么？就是幸福三分钟，痛苦一辈子。而且欲望重的人总是为了满足自己的欲望，忽视身边人的感受，这种信义、恩义和情谊也必然会淡漠，看不到周围人的需要，感受不到周围人的伤痛，这样的人，人生也会越走越空虚。为什么？因为一路走来，为了欲望，为了美色，伤害了那些对我们有恩的人，为我们付出的人，走到最后可能就剩下自己一个人了。这就是茫然了。这是我们讲的“夫义”。

我们再看一看妇德，这个在历史上的故事也是数不胜数。在《德育故事》中记载，在宋朝的时候，有一个女子叫崔少娣，她嫁到苏家去做媳妇。她的丈夫弟兄一共有五个，前面已经有了四个嫂嫂，而且家里非常不和睦。每天都是吵吵闹闹的事经常发生。崔少娣最初嫁到苏家的时候，人家都替她很担忧，但是崔少娣对待四位嫂嫂非常有礼貌。看到他们有需要使用的东西时，就把自己所有的送给他们；婆婆差遣嫂嫂们去料理家务的时候，崔少娣每每争先去做。她说：“我是最后的媳妇，应该格外效劳”。她在嫂嫂们没有吃饭之前，从来不肯自己先吃饭。有时听到嫂嫂们的怨言，崔少娣总是笑着一句话也不说。有底下的人到她那里来搬弄是非，她用家法伺候；有时候年幼的侄子们把尿尿到她的衣服上，她也没有一点可惜衣服的意思。就这样她做了一年多的媳妇，四位嫂嫂都忏悔了。她们怎么说？她们说：“五婶是个大贤大德的人，我们和她相比，真是不是人了”。结果全家就都和睦了。

我们看在《德育故事》中。这些圣贤人做出了现代人可能觉得很难以做到的行为。甚至有些人看到了这些故事，会觉得他们很傻，他们很吃亏。其实我们看得很真切，看到最后发现“吃亏是福”，“人欠你，天会还你”。所以你看，他们走到最后，人生很充实，感受到的是彼此的深情厚谊，还有家庭幸福。

我们再看一看，现在有很多的红尘女子，中国人有句话说：“自古红颜多薄命”。为什么红颜薄命？就是因为自己长相美貌，但是经不起诱惑，经常有来自四面八方的诱惑。今天跟这个好，明天跟那个好，最后没有一个是真正付出的，都是因为美色被吸引而来，因为欲望吸引而来。色总有一天是会失去的，有一天容貌不在了，“花落而爱渝”，爱也就终止了。这说明人与人之间能够保持长久交往的，一定是建立在恩义、情义和道义的基础之上。

女子的德行还体现在助夫成德之上。在坤卦的《彖辞》中讲到：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。这句话也是引导做女子的应该怎么做？要“顺承天”。也就是要顺从自己的丈夫，成就自己的丈夫，这也是需要女子有深厚的德行。当然这里说的顺从、听从，并不是什么都听从，前提是什么？前提就是“夫义”，就是做丈夫的是讲道义，如果丈夫不讲道义，做事做错了，女子就不能够一味地听从。

在历史上有一个班婕妤，就是一个很好的例子。班婕妤在成帝的时候，他刚刚继位的时候，就被选入后宫。开始的时候做少使，但是很快得到了成帝的宠爱，就被封为婕妤。有一次汉成帝在后宫游玩，就打算和班婕妤同乘坐一辆车子，结果班婕妤就推辞了，她说：“臣妾观察自古以来的图画，发现圣明的君主身旁坐的都是有名的大臣。只有夏商周三代的亡国之君，身边才有受宠的女子。现在陛下若是与我同乘一辆车，那不就是和那些亡国之君差不多了吗？”成帝觉得她讲得很有道理，于是也就不再勉强她了。太后听了这件事，非常高兴地赞叹说，“古时候楚国有一位樊姬，现在又有了班婕妤”。

班婕妤喜欢诵读的书包括《诗经》、《窈窕》、《德象》、《女师》等等。每一次被成帝召见或者上疏言事的时候，都能够按照古礼行事。鸿嘉三年，赵飞燕诬陷许太后、班婕妤等人不行妇道，曲媚皇帝，并且说她祝告鬼神，使之加祸于后宫，甚至还谩骂皇上。许皇后因此被废。当汉成帝在审问班婕妤的时候，班婕妤怎么回答的？班婕妤说：“臣妾听说‘死生有命，富贵在天。’善良正直尚且还没有能够得到福分，做那些邪僻之事又想得到什么？假如鬼神有知，就不会接受这种丧失为臣之礼的祷告，假如鬼神无知，向他们祷告就不会起任何作用，所以我是根本不会做这种事情的”。汉成帝一听，觉得她说得这样在理，于是更加怜悯她，不仅没有怪罪于她，反而赏赐了她黄金一百斤。所以女子有德行，又饱读诗书，深明大义，就能够化解自己的灾难，也为国家带来了国运的昌盛。这就是讲的“夫义妇德”。

下一伦：“长幼有序”。

一家的兄弟姐妹有一个自然出生的顺序，做兄长的要友爱、关心、帮助弟弟妹妹；做弟弟妹妹的要恭敬兄长。所以“友”，在古代人那里，写作两只手互相搀扶，意思是说，弟弟妹妹有了困难，做兄长的去帮助，这是天经地义的事，不要再讲什么条件了。所以古人讲，兄友弟恭。兄弟姐妹是骨肉一体，谁也离不开谁，所以彼此之间要相互尊重、相互关心、相互友爱。在《弟子规》中有几句话，处理兄弟之间的关系，也特别的合适。比如说“财物轻，怨何生”，兄弟姐妹相处的时候，把财物看得淡一点，把兄弟骨肉之情看得重一点，怨气又怎么可能产生？又怎么能够因为财产分配而吵上法庭？“言语忍，忿自泯”，兄弟姐妹在相处的时候，言语上少说一下，互相忍让一句，愤愤不平的心自然就泯灭了。

在《朱子治家格言》中也说：“居家戒争讼，讼则终凶。”一家兄弟姐妹在一起过日子，最忌讳的就是起了争讼，把彼此送上了法庭。即使这个官司赢了，但是因为你的心量狭窄，连兄弟姐妹都不能够宽容，这个家道也一定会衰落，所以说“讼则终凶”。为什么古人说得如此肯定？看到一家兄弟姐妹打了官司，就会判断出他的家道一定会衰落。因为“量大福大”，一个人的心量越大，他的福报也就越大。“观德于忍，观福于量”，看一个人有没有德行，就看一看他能不能忍让；看他有没有福气，就看看他的心量有多大。一个家庭，对兄弟姐妹都不能够容纳，不能够宽容，说明他的心量狭窄到一定的程度了。这样的心量小，前途也就无望了，有什么福报可言？所以古人看到兄弟姐妹起了争讼，就知道他家道一定会衰落。

古人把兄弟称为“手足之情，骨肉之情”，所以有很多“悌”的故事感人至深。在《德育古鉴》中，有一个“诚感让田”的故事，讲的是施佐和施佑兄弟俩，做官之后回到家乡，但是因为田产的问题起了纷争、互不相让，结果还结了怨仇，亲友们过来劝解，也没有起到效果。在他们同乡之中，有一个叫严凤的人，以孝敬父母、友爱兄弟而著称。

有一天，施佑见到了严凤，就把自己和哥哥争田产的事情告诉了他。严凤一听之后，皱着眉长叹了一声，他说：“可惜，我的兄长身体太弱了，如果他能像你的哥哥那样强壮有力，可以尽把我的田产夺去，我还有什么可焦虑的？”严凤说到这里，想起自己的哥哥，不禁哭出声来。施佑被他深深地感动，于是他就请严凤一起，到他哥哥那里，向哥哥道歉。他一边向哥哥礼拜，一边泣不成声，非常后悔，不该和哥哥争田产。他的哥哥也非常地感动，所以兄弟二人都愿意把田产让给对方。从此以后，终身都是互敬互爱。

严凤就是因为自己身行孝道、悌道，正是因为他那种发自内心的对手足、兄长的友爱之情感动了乡人，感动了施佐、施佑两个兄弟，不再为田产而纷争。

古人特别强调兄弟姐妹之间的深情厚谊。法昭禅师曾经写了一首诗，从这里我们也能够体会到兄弟之间的手足之情、骨肉之情。这首诗是这样写的：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。”一家的兄弟姐妹，就像一个大树从同一个树根长出的不同的枝杈，这叫“同气连枝”；等他们长大之后，各自都有发展，“各自荣”。“些些言语莫伤情”，兄弟姐妹在相处的时候，千千万万不要因为言语的不忍让，伤害了彼此的手足之情、骨肉之情。

“一回相见一回老，能得几回为弟兄。”像上了年纪的人都有这样的感受，每逢逢年过节的时候，兄弟姐妹相处在一起，突然发现哥哥姐姐的头上多了几根白头发，脸上多了几个皱纹，确实是“一回相见一回老”，我们还有多长时间能够守护在一起，相互关心、相互照顾、相互呵护？

“弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。”弟兄姐妹相处，只要守住一个“忍”字，便相安无事，千万不要因为芝麻大一点的小事，就起了争端，甚至吵上了法庭。

“眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”现在我们都长大成人了，成家立业，各自有了自己的儿女，他们也成为兄弟姐妹。如果上一代做到兄友弟恭，也为下一代做出了一个好的典范，让他们从我们身上，学到兄弟如何相处。

这首诗，我们能够感受到兄弟姐妹之间的深情厚谊。所以虽然传统文化已经有三四代人没有讲了，但是我们还可以从我们的父辈、祖辈的身上，看到这种兄友弟恭的榜样。看看我们的父母、甚至爷爷奶奶他们那些人是怎么样对待兄弟姐妹的，我们就知道这个兄友弟恭还体现在他们的身上。

最后一伦：“朋友有信”。

“同门曰朋，同志曰友”，也就是我们在社会上和平等的人相交往的时候，必须守住一个“信”字。“信”是一个 “亻”，加一个“言”，“人言为信”。所以人所讲的话必须守信用，否则那都不是人所说的话了。

在《后汉书·范式列传》中记载，范式在年轻的时候，与张劭同在洛阳太学读书，两个人志趣相投，感情很好，结为朋友。学成之后，他们准备回家，分别的时候，彼此依依不舍。范式对张劭说：“兄弟，两年后的今日，我一定去你家拜望老人，并且与你聚会。” 两年的时间很快过去了，两个人的约期眼看就到了，张劭就让母亲准备酒菜，打算好好地招待范式，但是张劭的母亲劝他说，“范式他的老家山阳郡，离咱们家有一千多里地，而且又过了这么久，已经快两年了，他不一定会来的。”但是张劭却非常肯定地对母亲说：“范式是一个极为守信的人，他一定会来的。”张劭的母亲看儿子如此的肯定，对范式如此的信任，于是就去准备酒菜了。等到了两个人约定的那一天，范式果然如期而至，没有忘记当年许下的诺言。两个人一起登上大厅，拜见，喝酒，尽情欢饮，然后分别了。

后来张劭去世了，临终之前，他嘱咐他的太太：“我死之后，我的朋友范式会照顾你们，他是我的知心朋友，很值得依托。”张劭说完之后就去世了。但是在拉棺木要去埋葬的时候，棺材怎么也抬不动。他的母亲非常了解张劭，就问：“难道是因为范卿没有来，你觉得心事还没了吗？”而范式，他做梦就梦到张劭对他说：“他已经要离开这个世间了。”范式梦醒之后就以最快的速度赶过来，要送他的知心朋友最后一程。张劭的母亲话音刚落，就听到有急匆匆的马车声音传来，看到有一个人穿着素衣，穿着丧服，骑着马赶过来了。他母亲一看就说：“莫非就是范卿到了？”范式到了现场安慰张劭，他说：“你放心走就好了，我一定会照顾好你的家人。讲完了，你也就该启程了。”说完了这些话，棺木就可以抬动了。这就是古人朋友之间的信义，虽然远隔千里，但是要快马加鞭去送朋友最后一程。还要问候他的母亲，“省其亲”；保护他的家亲眷属，“护其眷”；“葬其身”，把他的朋友安葬好，办理好后事，然后才离开。这就是朋友有信。

在德育课本中，《德育古鉴》中有很多孝悌忠信、礼义廉耻、五伦八德的故事。我们看到，人只有顺着五伦大道去做，才会昌达兴旺；如果违逆了五伦大道，就会衰败灭亡。你反对圣人，也就是反对圣人所体悟的自然法则和自然规律，所以说是“无法也”。无法的结果是什么？就是五伦关系的紊乱，逆伦的现象都出现了，社会乱象频出。

我们每一个人都希望自己的人生幸福美满，成功快乐，但是没有学习圣贤教诲，甚至把圣贤教诲批评得体无完肤。结果怎么样？按照自己的想法、做法去为人处世、待人接物，还自以为聪明，结果是聪明反被聪明误。孩子教育不好，夫妻关系处理不好，领导与被领导之间也不和谐了。你看现在上访的人有多少？企业员工对老板不满的，要去投诉的又有多少？兄弟之间因为财产纷争的有多少？各种问题层出不穷，甚至现在还出现了儿女把父母给杀了，甚至父母不教育儿女的现象。这就是古人所说的“人弃常则妖兴”，就是把五常、五伦大道都废弃了，五伦关系没有人讲了，“妖”就是不正常的、怪异的现象，妖魔鬼怪全都出现了。如果没有圣贤人，把五伦大道、五常八德解释出来，表演出来，结果是什么？人就不像人了，社会的乱象层出不穷，社会和谐也难以达到。所以圣贤人应该受到特别地尊重，圣贤教诲应该大力提倡。

“非孝者无亲”，夹注曰：“己不自孝，又非他人为孝，不可亲。”这句话的意思是说，自己不孝父母，又反对他人孝顺父母，这种人不可亲近。为什么？因为“近朱者赤，近墨者黑”，与这样的人交往，往往潜移默化，不知不觉地也受到他的影响，成为一个不忠不孝的人。而且，这样的人连父母都不能够孝敬、感恩、报答，那么他就必然是以利害之心为人处世、待人接物，结果就是“以利交者，利尽而交疏。”中国人有句话说，“诸事不顺因不孝”，你很多事情都不顺利，归根结底，原因在哪里？就是因为不孝父母。

唐玄宗的注解说：“善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。”善于事奉父母是孝，然而却有人敢于反对，这是心目中没有父母亲，这也是通常使用的一种解释。

讲到了“非孝者无亲”，让我们想到“管仲论相”这个故事。管仲有病了，桓公去探望：“仲父的病变重了，如果万一发生不幸，你有什么话要告诉我吗？”管仲就说：“臣希望您能够疏远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。为什么要疏远他们？易牙以烹饪来侍奉您，您说：‘唯有婴儿的肉没有尝到过’，结果易牙就把他的长子蒸了呈献给您。就人情而言，人没有不爱自己儿子的，易牙对自己的儿子都不爱，怎么会爱您？您喜爱女色，但是这些女色之间互相嫉妒，竖刁就自施宫刑来替您管理内宫。就人之常情而言，人没有不爱自己身体的，但是竖刁对自己的身体都不爱，怎么会爱您？公子开方侍奉了您十五年，未曾回家探望父母，他连父母都不爱，怎么会爱您？”桓公听他讲的很有道理，于是说：“好。”

管仲去世之后，桓公憎恶这四个人，罢免了他们的官职。但是驱逐了堂巫，桓公就生起病来，没有人医治；驱逐了易牙，很多美味就吃不到了；驱逐了竖刁，内宫就变得秩序混乱；驱逐了公子开方，朝政就得不到治理。桓公说：“原来圣人也有弄错的时候啊！”于是他就恢复了四个人的官职，结果怎么样？过了一年，四人作乱，把桓公囚禁在一间屋子里，十天都不能与外界沟通。这个时候桓公后悔了，他说：“唉！死后没有知觉也就罢了，如果有知，我有什么面目到地下去见仲父？”于是就拿着白布包头而死。死后十一天，尸虫都爬出户外，人们才知道桓公死了，于是用木板掩盖了他的尸体，给他草草地下葬。

易牙可以杀子奉君王；竖刁可以自残以求荣；公子开方可以绝亲以干䘵。这些人都是忘恩负义，见利忘义之人。特别是开方，和父母亲诀别，十五年都没有去回去看望父母，为的是求得俸禄，求得荣宠。这样的人就绝对不可亲近，这样的人心目中没有父母，也没有恩义、道义、情义。

最后一句话说“此大乱之道也。”也就是说“事君不忠，侮圣人言，非孝者”是大乱之道。事奉君主不忠诚，侮慢圣人之言，反对孝敬父母亲，是导致社会大乱的根源。

唐玄宗注解说：“言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。”如果人有以上三种罪恶，不忠于君，不法于圣，不爱于亲，哪里只是不孝？而是导致社会大乱的根源，罪大恶极啊！这句话就是说“要挟君主的人，是心目中没有君主的存在；反对圣人的人是心中没有法则的存在；反对孝道的人是心目中没有父母亲，这三种恶行是造成天下大乱的根源。”

好，我们今天就先学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正，我们下次再见！