亲爱的各位领导、各位老师、各位家人们、特别是敬爱的赵老师：

大家上午好！

今天菲璘特别感恩我的老师刘教授，以及感恩大会主办方,给菲璘这个机会和大家分享——《孝亲尊师——中华文化的大根大本》。

现在很多有识之士，都积极倡导仁慈博爱，希望社会能够恢复安定和平，但是现在世界的现状是什么呢？冲突不断、斗争升级，大家是否有想过冲突的根源在哪里？冲突的根源在家庭，一个人如果在家庭中与父母、兄弟姐妹、丈夫、妻子发生冲突，步入社会之后，就自然不可避免地与他人发生冲突。

所以，要实现世界和平、化解冲突，就要从孝悌教育，从这里开始，培养起人们仁爱和顺的心，也就是从孝顺父母、友爱兄弟开始，进而扩展到爱邻里乡党，爱一国的人，进而到爱天下的百姓，世界才能够和平。

孔子的弟子有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”

孝悌是为人之本，一个人能够先奉侍父母兄长，然后培养起仁德、仁爱之心，本立而道生，这个“道”是什么呢？就是仁道，就是圣贤之道。

《中庸》上说：“人者仁也,亲亲为大。”行仁就是做人，不仁便是不可为人，行仁之法在于博爱无私，但是若要博爱无私，就要以孝悌为根本，做人要有资格，如果一个人做不到孝敬父母、尊敬兄长，连做人都不够，何况成圣成贤呢？

我们就先认识一下孝这个字，可能大家都觉得孝这个字从小就认识，我们来看一看孝这个字有什么深刻的内涵，或许是大家以前不知道的。孝这个字在《说文解字》上解释，《说文解字》是我们国家第一部按照部首编排的字典，它是东汉时期，由许慎编著的，他解释孝这个字是：“善事父母者，子承老也。”“子承老”就是儿女背负着父母，我们看孝这个字，它的上面是老字的一半，下面是一个子字。上下合在一起组成孝这个字，父辈和子辈组成孝这个字，说明上一代与下一代是一体的关系。孝养父母向上扩展，上一代还有上一代，过去无始；慈爱幼者，向下延伸，下一代还有下一代，未来无终，上一代和下一代自始至终都是一体的关系。所以，孝教给人们的就是这种一体的观念。

日本科学家江本胜博士最初发现水可以接受与分辨信息，进而呈现不同的结晶。后人进一步发现，针对水的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，甚至思想等等都进行了广泛地研究，进一步证明了水能够反映人类积极与消极的意念。现在在幻灯片上所呈现的这张照片就是水看过“父子有亲”，也就是现在投影上右上角的这张照片，看过这张照片之后呈现的结晶，通过水实验之后呈现的结晶，这个结晶，非常的美丽。在水实验的过程中是看到有一个结晶体，在一开始是支离破碎的，但是在短短几秒钟之内，结晶就从底部开始融合，下面我们就来看一下这个结晶的融合过程。

是不是非常的不可思议？看过父子有亲这张照片之后，水结晶它所显示的这种融合，似乎是象征着许久不见，或者是原本不和睦的父子在此再次团聚。儿子通过孝养父亲来报答伟大的父爱，是父子有亲的力量，让父子结合为一体，恢复成一个完美的结晶。

在这个过程中，反映出的就是孝道一体性这一深刻的内涵。将对父母的孝和子孙的慈爱横向扩展，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”通过爱自己的亲人，扩展到爱其他人。《弟子规》上说：“凡是人，皆须爱。”读到这里大家想到什么？为什么要爱所有的人？因为大家、其他人和自己是一体的关系，爱他人就是爱自己。

有句话叫“爱出者爱返，福往者福来。”这句话出自于《群书治要·贾子》。在《贾子》上记载了战国时期的邹国，邹国的国君邹穆公，他是一位贤明的君主，他克己、尊贤、爱民。邹国虽然是一个小国，但是四周的邻国、大国，它都不敢轻视邹国。邹穆公去世以后，邹国的百姓就如同失去慈父一般，与邹国交界的邻国的人也都面向邹国而痛哭，而且连琴瑟的声音都听不到了，百姓自发都不再奏乐了，一年之后才再次听到了琴瑟的声音。《贾子》上在写完这个故事之后，就总结了一句话，说，像邹穆公这样的人就是“爱出者爱返，福往者福来。”

“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载。”

爱所有人就是要学习天地那种一切平等，无不包容，承载万物的品德。

“天无私覆，地无私载。”

天地日月所表现出来的都是无私之德，譬如太阳和月亮是平等地普照大地，不会说这个人是恶人，就不把阳光照给他，也不会说那里很肮脏，就不把阳光洒向那里。上天化育万物，大地承载万物，一切都是平等无私。所以，人也要效法天地的存心。

《孟子》上说：“顺天者存，逆天者亡。”

人要效法天地，就要过与道相应的生活。

通过孝引发出来的对人的爱，可以进而扩展到万事万物与天地自然。

《孟子》上说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

先亲爱自己的亲人，而后仁爱人民，仁爱人民而后爱育万事万物。

宋朝的张载，张载不知道大家熟不熟悉？北宋五子之一，他写下了著名的“横渠四句”：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

张载则进一步，他是视人民为我同胞，视万物为我同辈。他在 《西铭》上这样写道，他说：“民吾同胞，物吾与也。”这后来也发展成为一个四字词语，就是“民胞物与”。

《庄子》则又更进一步，说：“天地与我并生，而万物与我为一。”孝教导人们是一体的心，不仅和祖先是一体，和后代子孙也是一体，不仅和人是一体，和自然界万事万物都是一体。孝为我们树立起来的是一体的观念，只有树立这种一体的观念，人与人之间才能够平等对待，和睦相处，社会也因此才能得到太平之境。这就是以孝治天下的道理。所以，这也就为什么在一开始说世界冲突的根源在家庭，如何解决，就是要从恢复孝道开始。

中国传统的价值观就是以孝悌为基础，把孝悌之心向上提升互爱互助，互爱互助再向上提升就是大同世界，这也就是今天我们所说的和谐世界。

《礼记·礼运》上的《大同》篇将大同世界这样描述：

“天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”

这样的大同世界，不正是习总书记所提倡的人类命运共同体吗？习主席提倡构建人类命运共同体，也就是要建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，这不就是和谐世界吗？

中国自汉代以降至清代都是以孝治天下。其实，上古时期的圣王就已经是以孝治天下了。

《孟子》曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”

如果人人都能够孝顺父母、友爱兄弟，自然就天下太平。这就是“人人亲其亲、长其长，而天下平。”这就是“大道至简”。治理天下之道就在我们日用平常，就在我们身边，只不过很可惜的是，现在很多时候都是舍近求远，把简单的问题复杂化。如果采取竞争、对立的方式与圣贤的教诲相违背，结果就是冤冤相报、循环往复，之后呢，冲突升级，双方都苦不堪言。

舜王是中国古代的一位圣王，圣人之所以成为圣人，就是把孝悌之心尽到了极致。舜的后母和弟弟三番五次想置他于死地，舜不但没有怀恨在心，反而总是反省自己没有尽到孝悌之心，没有使后母和弟弟满意。最后，他的仁爱与智慧感化了他的后母和弟弟，同时也感化了天下的百姓，尧帝把帝位禅让给了他。

老师刚才也讲到说“仁者无敌”，仁者无敌不是说打遍天下无敌手，这其实是说，在真正的仁者，内心不与任何人起对立。像大舜这样的人被称为圣人，他是一位真正的仁者，就是在他的内心，不与任何人起对立，他是真正地认识到，也做到了“天地与我并生，而万物与我为一。”中国古人做到化敌为友就是靠这种一体的观念，以真诚之心将敌人感化。

《中庸》上说：“唯天下至诚为能化。”

至诚之心可以化育万物、感通天地，当然也能够感通人心。

历史上的中国被称为“礼义之邦”，中国的皇帝被尊为“天可汗”，也就是天下公认的领导者，这种万国来朝的局面就是“王天下”。因为用中国优秀传统文化这种一体的观念，能够促进人与人之间、国与国之间的和谐，所以，中国的古人可以做到协和万邦，使万国来朝。他不是依靠强大的武力逼迫其他的国家前来臣服，而是自己做好榜样，让大家自然前来学习效仿。当自己的国家治理得井井有条，外国人来参观考察的时候，见到人与人之间是和睦相处、恭敬有礼，这种敬佩之心就油然而生，主动学习效仿。所以，中国历史上的强盛时期，不仅仅是经济的强盛，而且是文化的强盛，主要依靠是文化的力量把国家治理安定。

人说二十一世纪是中国人的世纪，其实不是说中国的经济、军事、科技、而是说这是中国文化的世纪，是中华文化的世纪。2014年在纪念“孔子诞辰两千五百六十五周年”的国际学术研讨会上，国家主席习主席指出，“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。”英国有一位著名的历史哲学家叫阿诺德·汤恩比，汤恩比教授在系统研究各国文明发展史之后提出，能够真正解决二十一世纪社会问题的，唯有中国的传统文化。不仅仅是研究历史、哲学的专家，获得自然科学诺贝尔奖的专家们，也说出了同样的话。1988年在巴黎召开了一场主题为“面向二十一世纪”的大会，与会者都是诺贝尔奖的获得者，经过了四天的讨论，在总结的时候，诺贝尔物理学奖获得者瑞典物理学家汉内斯·阿尔文说，他说：“人类需要在二十一世纪生存下去，就必须回到两千五百年前，汲取孔老夫子的智慧。”这一则新闻报道原载于1988年1月24日出版的《堪培拉时报》。

我们大家看到，这些外国人他没有说是他们自己的文化，而是说中华传统文化。这是因为他们对中华传统文化有着深刻地认识，同时也是认识到了他们自己的文化不能够解决现在社会所面临的诸多问题。所以，连外国人对我们的文化都这样有信心，我们也要有更加坚定的文化自信。

下面我们来看一看孝的几层含义。首先是养父母之身，照顾父母的饮食起居、衣食住行。

首先我们来看一个短片。

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”

行孝不能等，所以也是希望大家可以在忙碌的工作中，同时不要忘记自己的父母，常回家看看，多陪一陪他们，在父母健在的时候及时行孝，不给自己留下终身的遗憾。

其实在《礼记》上记载，曾子告诉我们，他说将饭菜做熟尝过之后敬献给父母，这不是孝，这个是养。君子所谓的孝是国人都羡慕，称扬赞叹，说“幸哉！有子如此。”有这样的孩子真是父母的骄傲，这才是所谓的孝，这就是养父母之身。

孝养父母的第二层含义就是养父母之心，让父母安心、放心。要做到父母“唯其疾之忧”。也就是说除了为子女的疾病担忧，父母完全没必要再为子女的任何其他事情担忧了，做到这样，子女才是孝子。

孔子的弟子子游向孔子请教：“什么是孝？”

夫子回答说：“现在所谓的孝子，认为能够赡养父母就尽了孝道，但是对犬马而言，他们也能够以自己的体力供养它们的主人，如果仅仅是赡养而不尊敬父母的话，怎么能够和犬马养它们的主人区别开呢？”

所以，赡养父母最重要的就是从内心表达出对父母的恭敬与感恩之心。但是有了恭敬和感恩之心就够了吗？其实还不够。

夫子的另一位弟子子夏问孔子，“什么是孝？”

夫子说：“色难”。

“色”是颜色，“难”就是不容易。和颜悦色地侍奉父母不容易，怎么来看呢？

夫子说了两件事，他说：“有事，弟子服其劳。”

老师有事情，做学生的替老师来做，为老师服务这是弟子的本分。

“有酒食，先生馔。”

弟子有好的饮食，把饮食准备得非常周全来供养老师，但是“曾是以为孝乎？”这就是在问，帮助老师做劳务，那就是在奉养老师，用这种奉养老师的方法来孝养父母，这就是孝吗？这就是回到了刚一开头所说的“色难”二字。当然，对待父母也要父母有事情的时候要去做，有好的饮食要拿曲奉给父母。但是，对父母与对老师的不同之处就是“色难”，学生对待老师要恭敬，但是对父母恭敬还不够，还要和颜悦色。什么是和颜悦色？就是孝顺的孩子与父母相处时心中那种自然地和顺，关心、喜悦的情感行之与外，便是“和颜悦色”。

曾子说：“养可能也,敬为难；敬可能也,安为难；安可能也,卒为难。”

供养父母是能做到的，但是尊敬父母就难做到了；尊敬父母虽然难，但是也能做到，使父母安乐就不容易做到了；父母健在的时候使父母安乐的事情还能做到，父母去世后终身行孝就难了。难在哪里呢？难在父母去世之后，依然谨慎行事永远守持善道，不给父母带来恶名，能做到如此就是终身行孝。

孝的第三层含义是养父母之志，孝养父母不仅仅是在父母身边端茶倒水，孝养父母的身体。为国尽忠，为人民服务是父母的期望，因此竭忠尽智、服务国家、奉献社会这是养父母之志。

总书记在今年新春团拜会上，发表重要讲话时强调，“在家尽孝，为国尽忠，是中华民族的优良传统，没有国家繁荣发展就没有家庭幸福美满，同样没有千千万万家庭幸福美满就没有国家繁荣发展。”

党的十八大以来，总书记在不同场合多次强调，要把爱家和爱国统一起来。把实现个人梦、家庭梦、融入到国家梦、民族梦之中。中国自古就有“求忠臣于孝子之门”的说法。忠从孝得来，小孝是孝养自己的父母，大孝是孝养天下的父母。天下的父母就是人民，所以，忠孝是一回事。对内，对家庭，对父母是孝；对外，对社会，对国家是忠。中国古代有举孝廉的选拔制度，因为一个孝子一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，一言一行一举一动都会小心谨慎。念念想着父母的教诲，这样就不会去做辱没父母名声的事。

在《群书治要·晋书》上记载着一位孝子吴隐之成为廉洁官员的故事。

吴隐之早年的时候父亲去世，他奉养母亲非常得孝敬。后来他母亲过世，他怀念母亲，在守丧的时候，因为悲痛差点失去了性命。他的邻居是韩康伯家，韩康伯的母亲也是一位贤德的妇人。她在每一次听到吴隐之哭泣的时候，如果她是在吃饭，就会放下筷子和吴隐之一起哭泣；如果是在织布，就放下梭子陪同吴隐之一起悲痛。这样一直持续到吴隐之服丧期满。

韩康伯的母亲就对韩康伯说：“如果你以后做了官，就应该推举像吴隐之这样有孝顺之心的人。”后来韩康伯到了吏部，也就是相当于现在的人事部，到吏部去任职，他就推荐吴隐之，而且是越级推荐。吴隐之被封为龙骧将军、广州刺史，吴隐之在去广州上任的时候，听说在广州的北边有一个泉，这个泉叫“贪泉”。那的父老乡亲都说，一旦饮了贪泉的水，即使是廉洁的官员也会变成贪官污吏。吴隐之听了之后，他到广州的时候就先到“贪泉”，喝了一口贪泉的水，做了一首诗，诗是这样写的：

“古人云此水，一歃怀千金，试使夷齐饮，终当不易心。”

意思是说，古人说，喝了一口贪泉的水，就会变成贪官污吏，假使是让伯夷、叔齐这样的廉洁之士，饮贪泉的水，我想他们终究不会改变他们廉洁之心。所以，吴隐之到广州做官就更加注重德操，注重教化，使那些没有受过教育的蛮荒之地也都受到了感化。

为此皇上还特意下诏嘉奖吴隐之，吴隐之这位孝子成为廉洁官员的故事，其实就是因为他孝敬父母，在他的心里时时想着父母，一出言，一举足都不敢忘记父母。

《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

除了养父母之身，还要养父母之慧。当父母有过失的时候，不是一味地顺从，而是要委婉地劝谏。此外，还要告诉父母宇宙人生的真相是什么。孝是中华文化的根，孝之一字可以概括整个中华传统文化，孝道的圆满就是成圣成贤之道。

在《礼记》中列出了五条不孝的内容。第一居处不庄，非孝也。第二事君不忠，非孝也。第三莅官不敬，非孝也。

第四朋友不信，非孝也。第五战阵无勇，非孝也。

这五点可以归纳为忠孝两方面，其实归根结底忠孝是一致的。这五点里面有一个事君不忠，我想在座的可能大家也有领导坐在下面，领导肯定都是希望自己的下属忠心，那么领导怎样做才能感得下属有忠心呢？就是要君仁臣忠。

我们先看什么是仁，“仁者，亲也，从人，从二。”

许慎在整理《说文解字》的时候对此注解说，他说，“仁者兼爱，故从二。”也就是说想到自己就要想到对方。要换位思考，将心比心。

下面我们来看一个古文的字，在幻灯片的左下角，这是古文的“仁”，它的写法是上面是一个“千”，下面是一个“心”。也就是这个人是从千心作，当然这个千只是一个虚数，只是看到这个字就是让我们要想到，就是要用心去亲爱他人，爱护万事万物。

将君仁臣忠结合起来，也就是领导者要关怀下属，被领导者就尽心尽力地完成领导所赋予的工作。领导者与对被领导者的态度非常地重要，因为这会影响下属如何对待他，甚至决定事情的成败。如果领导者把被领导者视同是手足一样关爱，被领导者也会加倍地回馈，视领导为自己的心腹；如果领导者视被领导者是雇佣的关系，把他当做牛马一样来使唤，那么被领导者就会视领导者就像路人一样，没有什么亲爱之感；如果领导者把被领导者视为是像泥土和小草一样的低贱不值钱，那么被领导者怎么样呢？视领导者，就是像寇仇一样的憎恨。所以这也是充分说明了，刚才我们所说的那句话，“爱出者爱返，福往者福来。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。”

刚才所说的几条不孝的内容，其中有一条叫“朋友不信非孝也”。下面，我们就来看一看“信”。

朋友之间要守信用，朋友这个词，不是一个简单的词，“朋”，什么是朋？“同门曰朋”，什么是“友”？“同志曰友”。“同门”是指同处一个师门，也就是一个老师，跟随一个老师学习的弟子们这是朋。“同志”，是两个人虽然没有在一起学习，但是有相同的志向。如果我们以这样的定义来看一看，我们大家在座可能互不相识，我们是不是朋友呢？我们同样是朋友，因为我们共同接受古圣先贤的教诲，以圣贤人为老师，这是同处一个师门；我们共同为了社会的安定，为了弘扬继承中华传统文化，为了国富民安，这是我们有共同的志向，所以我们是友，因此我们是朋友。那么我们在对一个素不相识，即使是素不相识的人，也依然是朋友，所以，对任何人都要以信誉为先。像孔老夫子说：“人而无信，不知其可也。”就是如果连信都做不到，那其余的就更没有什么可取之处了。

接着夫子做了个比喻，就说这个“信”，作这个比喻就是说“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这就好像是车子没有发动机一样走不了。所以，信对于人来说就是与人交往的关键。《弟子规》上有一句话叫“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。”

这是“友”的古文的写法，这个古文的写法写作两只手，这三个手指就是代表手的五个手指，两只手相互搀扶。所以，看到这个字我们就是要想到：兄弟之间要相互关心，相互爱护，相互扶持。

下面，我们来看一个短片。

这群孩子，这种互相帮助的精神，感染了影片一开始那个对生活充满负面情绪的人，同时也感染了在座的观众、在座的大家。

法照禅师曾经写过一首兄弟偈：

“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”

古人呢，是将夫妻之间的关系通常是用琴弦来做比喻。因为琴弦断了还能再续，比如说一位夫人过世了，又娶了一位，这叫续弦。但是在比喻兄弟之间关系的时候却用的是手足，为什么要这样比喻呢？因为手足断了就不能再续了，所以一定要珍惜这种兄弟的情谊。

孝是一切德行的根本，孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。《学记》上说，“凡学之道，严师为难，师严，然后道尊”。这个“严”就是尊敬，“严师”就是要尊敬老师，老师受到尊重，道德学问才能受到尊重。敬是中华文化的本，这个敬就是以敬师来做代表的。

“师者，所以传道受业解惑也”。

所谓的这个道，就是圣贤相传之道。“师道”所以“尊严”，是因为真正的老师，他不标榜自己，只是在“为往圣继绝学”，这种无我的传道精神，也正是为师者所以光载千秋，万人景仰的原因。

中国传统社会重义轻利。比如像医生、老师这两种职业都是受到世人的尊敬，就是因为医生救人生命，老师成就慧命，这种使人明道，功德更大。菲璘能够坐在这里和大家分享，其实也是深深地感恩自己的老师，自己的恩师刘教授。如果没有老师的悉心教导，不会成就菲璘今天，所以在这里，菲璘也是想深深地感恩老师。

古人云：“经师易求，人师难得”。

“人师”就是真正承传道统之人，可以是“学为人师，行为世范”。在人类历史中，出现了不计其数的政治家、军事家、思想家，但是真正的人师却是凤毛麟角，他们未必在朝为官，但是，通达学问，在治国平天下的智慧上都是学为人师，足以为后世所法。正是他们能够表里如一地演说圣贤之道，才令无数人重拾了对圣贤教诲的信心，使圣贤文化薪火不灭，代代相传。

在古的时候，对老师的尊重是加以礼来保证的。比如说，男子二十行冠礼了之后，亲朋好友要给他一个字，自此之后，亲友都要称他的字，就是入朝为官，皇帝也不可以称名。但是一生可以称名的，只有两个人，一个是自己的父母，一个就是养自己慧命的老师。

又比如说，拜师之礼。古人入私塾，先行拜师礼。古时候最重的礼是三跪九叩礼，在现在是三鞠躬礼。在行礼的时候是父亲带着儿子先向“大成至圣先师孔老夫子之位”行最重礼，之后请老师入座。在夫子牌位前，老师接受父子二人最敬礼。试想，这个时候作为儿子，他会想：他最尊敬的是自己的父亲，那么身为一家之长的家长，他是怀着何等的恭敬之心才会向老师行如此大礼。因此，这样的形式落在孩子心中，烙下深刻的“尊师重道”的印记。

再比如，皇帝在接见群臣的时候都是面南背北，以君臣之礼来接见，但是在见老师的时候就不能以君臣之礼，他就要降阶，以主宾之礼（来接见），一个站在东面，一个站在西面。这就是提醒皇帝，虽然你贵为天子，富有四海，是一国之君，但是老师永远是你的老师。上行下效，皇帝都这样做，全国才兴起了尊师重道的风气。

再比如，在丧礼之中，父母过世，子女要守丧三年，穿孝服；老师过世，学生也要守丧，但是，是不穿孝服，守心丧三年，就是在内心要感念老师的恩德，念念不忘老师的教诲。所以，中国古代对于老师的尊重，就是通过这种具体的礼仪来表现的。

“人能弘道，非道弘人”。圣贤之道有赖于行道之士而光大。孟子尊孔子，虽没有成为孔子的弟子，但是“私淑诸人”，以求其教诲，成为“亚圣”，而超越了孔子的门生，原因就是有“至诚”二字，所谓“至诚如神”，唯有至诚之心，才能够感通天地之道。可见，对老师的尊重就是对圣贤之道的尊重，更是继承圣贤学问所必须的。所以，能否尊师重道，是个人修学能否成就的关键，也是中华文化得以承传的关键。“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。相反，如果对于老师和圣贤教诲没有恭敬心就不得利益。因为圣贤教诲是心法，要用真心才能够契入，没有恭敬心学传统文化就不得其门。

古代的圣王都明白尊师的道理，因此古之圣王没有不尊敬老师的。为什么要尊敬老师呢？在《群书治要·尸子》上有一个比喻就告诉我们尊师重道的重要性。比如说，你家房子着火了，有人过来帮你把火给扑灭，那你一定对他感恩戴德；但上了年纪的人，有经验的人很早就提醒你，说你把烟囱做好，把墙的缝隙堵好，就不会有失火之患，但是人们对这样的建议却不知道感恩。同样的道理，如果一个人被关进了监狱，如果能有人把他从监狱里解救出来，使他免于牢狱之灾，那么怎么样呢？他们全家族的人都对他感恩戴德；倘若如果有人教导仁义慈悌的道理，那么按照这些道理去做，就保证没有终身牢狱之灾，但是遗憾的是，却没有人对这些宣讲伦理道德教育的人感恩戴德。这个比喻非常形象，就是告诉我们：社会的道德风气之所以不好，原因很简单，就是因为那些讲道德、行道德的人没有被重视，他们所说的仁义慈悌的道理没有人学，这也是告诉我们尊师重道的重要性。

在《荀子》上说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅”。

纵观中国几千年的历史兴衰可以发现，凡是尊重师道的时期，都是政治清明，乃至于盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。师道背后承载的是千年万世的圣贤智慧。尊师就是尊重古圣先贤，尊重列祖列宗。就中华传统文化而言，尊师重道就是尊重当人自性，唯有尊师重道，才能够回归纯净纯善的本性，把扭曲的人性改回正途，才能够与天地万物和谐共存，化解当今人类社会种种冲突矛盾，把世界带向安定和平的未来，振兴师道，无疑是当今之要，师道之伦是全天下的福祉。

孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。孝心可以开启一体的仁爱之心，进而回归本性，开启明德，如此就能够自然而然至诚感通，化敌为友，达至仁者无敌，和谐万邦的境界。而这些成就的取得都是需要圣贤之士的教导。以孝为本，开启明德的教育，需要圣贤之师为人演说。

所以，敬是中华文化的本，学生唯有以恭敬之心，才能够师资道合，全然领纳老师的教诲，承传以孝为本的圣贤教育，使之薪火不断，代代承传。

今天菲璘与大家的分享就到这里，其中的不足之处，还请老师以及各位指正。