尊敬的诸位同学，诸位朋友，大家好。

       今天我们继续学习《论语治要》，上次我们讲到了第一句话。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与。在通行本上，这个其仁之本与多了一个为。其为仁之本与，上一节我们主要讲了，如何孝敬父母。那么我们在这一节课，再讲一讲如何友爱兄弟。这个悌，善事兄长为悌。在中国古人看来，兄弟姐妹是骨肉一体，是一个身体。谁也离不开谁。所以对待兄弟姐妹要友爱。要做到兄友弟恭，做兄长的，要友爱帮助弟弟妹妹。而做弟弟妹妹，对于兄长要恭敬，要听从。如果兄弟姐妹不和睦，就会让父母操心。这就是大不孝了。所以一个能够善事父母有孝心的人，他也一定能够善待兄弟姐妹。中国古人对于这一个悌字，讲得非常多。确实也是身体力行，能够做到让兄弟睦，孝在中。兄弟之间能和睦相处，这个孝自然体现在其中了。

       在《弟子规》上有几句话，用来处理兄弟姐妹之间的关系，也非常地合适。第一句话就叫财物轻，怨何生。兄弟姐妹之间啊，更重视骨肉之情，手足之情。而把财物看得淡一点，看得轻一点，这个怨恨又怎么会产生呢？言语忍，忿自泯。兄弟姐妹在相处的时候，在言语上互相忍让一下。少说一句委婉一点，那么这个怨恨不平的心，又怎么会产生呢？愤愤不平的心就自然泯灭了。所以在《朱子治家格言》上，也有这样一句话，居家戒争讼，讼则终凶。一家的兄弟姐妹，在一起过日子，最忌讳的就是起了争讼。把彼此送上了法庭。打起了官司。即使这个官司你赢了，但是因为你的心量太狭窄，连兄弟姐妹都不能够容纳。那么这一个家道，也一定会衰落，讼则终凶。古人一看这个兄弟姐妹，因为家产打起了官司，就能够判断出，这个家的家道一定会衰落。中国人有一句话说，家和万事兴！当然，我们对这个凶，对这个家也要做正确的理解。那么中国古人把这个对兄弟的友爱推而广之，在《礼记》中就说，十年以长，则以兄礼和之。比我长十岁以上的，十岁左右的，那我们都要以对兄长的态度和礼节来和他和睦相处。那么中国人在竖的方面，讲对父母的孝，而父母上面还有父母，过去无始，未来无终。所以中国古人认为，这个上一代和下一代自始至终都是一体的。过去无始，未来无终。而从横的方面，来讲兄弟之间的友悌，而又把这种友悌之心扩而广之，说四海之内皆兄弟也。来到我们身边的，一起共同修学的朋友、同事，那都是我们的兄弟姐妹。那怎么能够做到四海之内皆兄弟呢？

       在《论语》上，就有这样一句话，君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。我们现在的人，特别是年轻的一代，在家里都是小公主、小皇帝，独生子女。所有的人都要考虑他的感受。他的感受他的需要，想着为他服务。不自觉地就形成了一种自我为中心的意识。那么，当众多的小公主、小皇帝，相处到一起的时候，如果不吵架不冲突，那就不正常了。所以我们看到现在的孩子，和人家相处，相处上一个星期以上，就出现了矛盾出现了问题。不是自己不喜欢对方了，就是对方不喜欢自己了。这是什么原因呢？这就是因为我们没有放下自己，我的想法，我的利益。自私自利的想法。都希望别人能照顾到，所以没有做到敬而无失，恭而有礼。这一句话，就是告诉我们一个君子人，能够做到事事恭敬别人，为人处事没有任何的过失。处处考虑对方的感受，对方的需要，能够换位思考，将心比心，走到哪里都是彬彬有礼。那么他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。那我们也看到，现在的大学生从小也没有学习《弟子规》，结果到了大学，几个人住在一个宿舍，不是他关门声大了，就是他晚上睡觉的时间太晚了，又不注意别人休息了。也没有做到像《弟子规》上说的很多的要求。所以不能够为对方着想，处处都想到自己的利益的时候。就难免会和别人发生冲突。所以我们学了《弟子规》，就要在生活中去力行，拿这个《弟子规》处处衡量自己，要求自己，而不是去要求别人。当然一个人能够走到哪里，都能够处处想到对方的需要。那也是因为他在家里，对于兄长就能够恭敬，就能够听从。那么我们在历史上看到。

       有一个诚感让田的故事，讲的是一个叫严凤的人，因为他对于兄长的友爱，感动了他同乡的两个兄弟。那么这个故事讲的是，施佐和施佑是兄弟两个人，他们做官之后就回到家乡，但是这两个人因为田产的问题就起了纷争。而且互不相让，还有了怨仇。亲戚朋友都从中劝说，但是也都劝说无效，那么在他们同乡之中，有一个人叫严凤。这个严凤就以孝敬父母。友爱兄弟而著称。偶尔有一天，这个施佐就是这两个起争讼的弟弟。他就见到了严凤，就把自己和哥哥争田产的事情告诉了严凤，这个严凤听了之后，就皱着眉头，长叹了一声，他说可惜我的兄长我的哥哥他太懦弱了，如果像你的哥哥，那样强壮有力，身体健康，把我所有的田产都夺去了，我还有什么忧虑的呢？说到这里，想到自己的哥哥身体很瘦弱，他就不禁哭出声来了。施佐看到这，他非常地感叹，也非常地感动。所以他就拉着严凤的手，来到了哥哥家里，向哥哥道歉。说自己不应该和哥哥争田产，那么他的哥哥也就非常地，他的哥哥也就非常地感动。从此以后他们都以田产相让。那么这一件事就是告诉我们，严凤他自己能够力行孝道，力行悌道，而且以真情实感能够感化自己同乡的人。那确实是自己发自内心的，对兄长的那一种，友悌之情。溢于言表。所以才能够感动乡人，感动施佑施佐兄弟，也不再因为田产而纷争了。

       所以中国古人说，观德于忍，观福于量。看一个人有没有福气，就看他有多大的心量。所以我们看这个兄弟争讼了，就能够判断出，他们家的家道要衰落。这不是偶然的，因为一个人他的心量已经狭窄到连自己的兄弟姐妹都不能够宽容。同胞兄弟都要送上法庭。那么这一个人的心量狭窄到极处了。因为他心量很狭窄，所以怎么样呢？所以他们家道一定会衰落。古人对于兄弟姐妹之间的情谊非常的重视，那么在这样好的伦理道德教育之下，人们也不会因为一点点田产，一点点财产，就会吵上法庭。比如说，这个法昭禅师，曾经写过一首诗，专门描写兄弟姐妹之间的深情厚谊，这首诗是这样写的，同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。说一家的兄弟姐妹就像一棵大树，从一个树根长出的不同枝杈，是同气连枝，等他们长大之后，各自都有发展，各自有各自的事业，这个就叫各自荣。些些言语莫伤情，兄弟姐妹在相处的时候。千万不要因为言语的不忍让。伤害了彼此之间的手足之情骨肉之情，中国人说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，所以孔老夫子教导弟子。首重德行，其次就是重视言语，然后才是正事，才是文学。由此可见，如何说话，如何表达自己的意思，能够坚持自己的想法，又不伤害别人，这是非常重要的。这也是一种艺术，中，同居忍便安，莫因毫末起争端，弟兄姐妹之间相处，只要能够守住一个忍字。便相安无视。

       我们看一看这个忍，上面是一个刀刃的刃，下面是一个心字，这个字一看，就告诉我们什么叫忍呢。当我们的心上有一把刀刃来割，我们都能够怎么样呢？都能够处之泰然，不起怨恨之心，所以别人说一句不好听的话。说一句比较直接的话，我们都不能够忍受，别人稍微怠慢我们一点。稍微不礼貌一点，我们都不高兴，那我们的忍辱功夫，就是一点都没有了，所以弟兄同居忍便安。对于陌生人的侮辱诽谤。尚且能够容忍，那么对于弟兄之间的言语呢？稍微直接一点儿，稍微过分一点儿，又怎么会忍让不了呢。莫因毫末起争端，不要因为一点点芝麻大的小事儿，就起了争端，起了争讼，把兄弟送上了法庭。一回相见一回老，能得几时为弟兄。像我们上了年纪的人，就非常有感触，在逢年过节的时候，兄弟姐妹好不容易碰到一起，突然发现，这个哥哥姐姐的头上多了几根白头发，脸上多了几个皱纹，确实是一回相见一回老。能得几时为弟兄，我们还有多长时间，能够相处在一起，互相关心，互相呵护，互相照顾呢？所以人确实要懂得惜缘。中国古人有句话说，有缘千里来相会，没有缘分的人是不可能相聚在一起的。那么既然有缘相处在一起。就要珍惜这个来之不易的缘分。那么要怎么样呢，要互相帮助，互相呵护。像兄弟姐妹一样能够好好相处。最后一句话，眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。现在长大成家了，下边也又有了孩子，而孩子之间也成为兄弟姐妹。如果上一代之间，做到了兄友弟恭。能够互相关心，互相帮助。那么下一代也从我们身上学到了如何相处。所以要给儿孙做一个好的榜样，好的典范。虽然传统文化，已经有三四代人没有讲了。但是我们从我们的父辈，我们的祖辈身上，还可以看到兄友弟恭的榜样。像我的母亲，她在家里就是老大，在旧社会那个时候，生活条件非常艰苦，我那你还找，所以她早早地离开家，到外面去工作，但是她从没有忘记照顾父母，还有照顾自己的两个弟弟。所以她自己有了好东西，自己舍不得用，全是留给弟弟、弟媳妇用，那么这个让弟弟、弟媳妇也非常的感动。所以现在她走到老家，见到弟弟、弟媳妇，他们都对她尊重有加，走到哪里都像一家人一样。特别受欢迎。那么这上一代人，能够这样友爱兄弟姐妹。也为我们下一代兄弟姐妹和睦相处树立了榜样。所以我们兄弟三人，也是同甘共苦，那么这个也是从上一辈那里学来的。

       那么在中国的历史上，兄弟姐妹互相关爱的故事。确实也非常地多，像我们看到在唐朝，有一个唐英公叫李勣，他虽然贵为仆射，仆射就是唐朝的宰相。他虽然贵为仆射，但是看到他的姐姐，病重的时候，他还亲自来烧火煮粥。结果这个火一不小心, 把他的胡须都给点燃了。姐姐看了之后就劝他, 你贵为仆射, 下面有很多的奴婢、奴仆婢妾等等，他们都可以供你使唤，何必要亲自动手为我煮粥呢？他听了之后怎么回答的呢？他回答说，我亲自为您煮粥，并不是因为没有下人可以供我使唤，而是想到姐姐的年纪已经很大了。而我自己的年纪也很大了，渐渐衰老，我们的时日都是有限的。虽然想很多次为您煮粥，来尽我的一点点心。又能有多少次呢？还有多少时日在一起, 为您煮粥呢. 所以你看李勣虽贵为仆射，他还亲自为姐姐煮粥，都烧到了自己的胡须。评论就说，古称孝子爱日，若英公之奉姊，亦可谓爱日者矣。什么叫爱日呢？就是古代的孝子都珍惜时日。知道父母年老日衰，在世间的时候不是特别长了。所以就特别珍惜，和父母在一起的时候，想方设法的去侍奉双亲。像唐英公李勣这样侍奉姐姐，也可以称得上是爱惜时日了。因为他们年纪都很大了，年老力衰，所以这些故事就告诉我们。行善不能等，行孝不能等，行悌也不能够等。要趁着父母兄弟还都健在的时候，还有机会的时候，去给予关爱。这个就是古人讲的悌很重要。在《孝经》上也说，事兄悌，故顺可移于长，也就说你侍奉兄弟，能够讲到友悌，这个随顺，随顺之心就可移于对待长辈，这个顺的话就是随顺的意思。下边还接着说，能尽孝道的，其心和，能修悌道的，其心顺；就是能够孝敬父母的，培养起一种心和的品质。而能够友爱兄弟的，他也能够培养出一种随顺的品质，所以和顺这两个字，就是把孝悌的精神，给我们说出来了。

       这个就告诉我们中国古人是以礼治天下，以孝治天下，如今仁爱不兴什么原因呢？或者说我们五伦关系紊乱，讲仁慈博爱也都没有效果。像雷锋精神，三月来四月就走了。我们给很多大学生提供一些资助，他们也没有感恩的话，也不写感恩的信。连一个表示都没有，这又是什么原因呢？在国外我们也看到，对矜寡孤独废疾者，就是老弱病残幼，需要帮助的人，政府给予特别的优惠。有很多的福利待遇，但是这些人，不仅没有感恩之心，反而还做出了很多假的证据，为的是获得政府更多的资助。那么这些现象，原因出在哪里呢？所以孔老夫子这一句话。有子这句话，也是引用孔老夫子的，孝悌也者，其为人之本与。就是把这些现象产生的原因，给我们指出来了。所以仁爱不兴，都是因为不孝不悌所产生的。现在孝悌不讲求了，不修学了。这个世界才会大乱，所以要挽救这个世界，也一定要从提倡孝道，提倡悌道来做起。这样才能够消灾免难，所以讲修福修慧。什么是修福修慧，最好的办法呢？那就是自己要行孝道，行悌道。然后又要给人家讲孝道，讲悌道。在《孝经》上也说，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，就是古圣先王有至高的德行，最简要的道理，使上上下下都能够和睦相处，人们之间没有怨言，那么这一个至德要道，是什么呢？其实就是孝，就是悌。那么孟子也说，亲亲而仁民，仁民而爱物。也就说你这个仁爱之心，从哪里培养起呢？就是从亲亲，亲爱你的父母亲，把这种亲爱之心推而广之，来关爱百姓，关爱人民。然后又把这种关爱人民的，这种爱心推而广之，扩大到万事万物身上，就是亲亲而仁民，仁民而爱物。所以为人必先自孝悌始也。所以这就告诉我们，要宣扬仁慈博爱，让大家都有爱心，必须找到爱的原点，而这个爱的原点，就是孝悌。

       就像我们现在搞道德建设。我们要建设一个道德大厦。道德大厦的第五层、第六层，那是全心全意为人民服务。那是雷锋精神。但是，如果我们的基础都没有打牢，对父母都不够孝敬，对老师不够尊敬，对兄弟不能够友爱帮助，这一个第五层、第六层也是空中楼阁。这一句话实际上也是指出了，我们现在道德教育，不得力的一个重要的原因。那就是没有从孝悌这个基础来做起。所以在《孝经》上也说，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖理。一个人不爱他的父母亲，去爱别的人，这是和德行的要求相背离的。一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别的人，这也是和礼的本质相背离的。为什么是背离的呢？在没有学习传统文化之前，我们会经常犯这样的错误，比如说，我们的领导叫我们去吃饭。说你今天晚上有没有时间啊。我们有一个重要的客人要见。你不要回家吃晚饭了。我们是怎么做的呢？我们兴高采烈受宠若惊，跟着领导去应酬了。但是我的母亲说，你有没有时间啊，我们家里已经很久没有去超市买东西了。已经缺这个少那个的了，我们下午一起去超市买东西吧!结果我们怎么回答的呢？我说我哪里有时间啊，我要忙这个忙那个，一大堆的事，你就和你们的那些老朋友一起去买好了。所以你看我们是用什么心在和人交往的呢？一个人连父母这么大的养育之恩，都不能够去报答，我不能够让父母欢心，那我们想一想还有谁的恩德值得我们念念不忘。想着去报答呢？所以我们没有形成以恩义情义道义的原则中来为人处世，待人接物。取而代之的呢，就是以利害以功利的原则，为人处事，待人接物。这件事对我有利，我就会全力以赴，这个人对我有好处，我就会对他很恭敬，但是他从利变成害的时候。对我没有帮助，没有用的时候。对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以我们就知道了，这个孝为什么是仁爱之心的根本呢。因为他培养了一个人，恩义情义道义的处世原则。现在也有很多的家长，都很抱怨，说我这个孩子呀，就是不懂得孝敬父母，你看他小公主、小皇帝的脾气很厉害。处处都是以自我为中心。从来都不会想到父母，这些都是结果，请问原因在哪里呢？

       我们先看一个幻灯片，这个幻灯片的题目叫《哪一个是我》。那我们看了这个幻灯片之后，我们就知道了，现在的孩子，处处是以自我为中心，我们看了这个幻灯片，也在想如果让我的儿女来看一看这个幻灯片，那就好了。中国古人有句话说，教儿教女先教自己，我们想一想为什么孩子自我为中心，小公主、小皇帝脾气很厉害呢？其实原因很简单，因为我们在生活中，没有给他表演一个孝敬父母的榜样，让他去学习。比如说到春节的时候，一家人在一起吃饭，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爷爷奶奶。我们做父母的夹起菜，把它首先放在了谁的碗里呢？我们要带着父母儿女出去旅游，我们选择了父母喜欢去的地方，还是选择了儿女喜欢去的地方啊。所以我们从这里就知道，全家人都在考虑孩子的感受。全家人都在为儿女服务。所以《弟子规》上有这样一句教诲，或饮食，或坐走，长者先，幼者后。无论是吃饭走路，都是长者在先，幼者在后。为什么是这样一个顺序呢？这就是在我们的日常生活中，培养一个孩子的感恩之心。你看爷爷奶奶父母长辈，都忙了一天了，又是刷碗又是洗衣服又是做饭，他们还没有先上桌子，那我们做晚辈的年龄最小，对家庭的贡献最少，我们有什么资格先动筷子呢？很多人说我们家就不兴这一套，我们家就是孩子先吃，那等孩子长大了，你趟在病床上的时候。你需要他来照顾你，他会怎么说呢？他说对不起，你从来都没有教过我。所以现在的孩子不懂得孝。确实是因为没有人教，古代的时候到学校，老师第一个科目教导孩子如何孝敬父母。而且一家人，父母和祖父母都生活在一起。现在学校不教孝道了。而基本上都是三口之家，那这个父母带着儿女，偶尔周六回去，看望一下爷爷奶奶，还给爷爷奶奶留下了一大堆的碗碟要刷。那么我们想一想，这个孩子从哪里能够学到孝敬父母呢？所以在一个《弟子规》的班上，有一些孩子学了《弟子规》之后，请他们上台来分享，其中有一个孩子就说了。他说，我学了《弟子规》之后，才知道为人要孝敬父母。另一个孩子又走上台来这样说，在没有学习《弟子规》之前，我每一天所想到的就是如何去谋害父母，那我们听到这样的话，都觉得很惊讶。其实仔细想一想，也没有什么惊讶的，你看这个孩子，被家长逼着去学英语，去学奥数，去学钢琴，自己学得很苦。而这个父母，还体会不到孩子的心，逢人就讲，我这个孩子又学了钢琴。奥数是全国第几名。好像就是为了满足自己的虚荣心。那这个孩子体会不到父母对自己的关爱，他还以为父母让自己学这些都是为了满足自己的脸面。结果，久而久之就会对父母产生怨恨之心。中国古人要靠老师来讲孝道。所以对老师也非常的尊重。尊师才能重道。那么这个就是告诉我们。一个人不以孝悌之心相处，就会以功利之心与人交往。结果怎么样呢？结果中国人有一句话说。诸事不顺因不孝，你所有的事情都不顺利。归根结底是因为你不懂得。孝敬父母所导致的。那很多人说，我做事顺不顺利，和我孝不孝敬父母，都有关系吗？刚才我们讲了，儿女不孝，那是和我们不孝敬父母密切相关。那我们待人接物经常结交一些忘恩负义的见利忘义的朋友，是不是也和我们不孝敬父母有关系呢？古人有一句话说，以利交者，利尽而交疏，我们彼此是以利益来交往的时候，我们可以做生意，这个时候有利益的往来。这个交情就很深厚，我们就是朋友，在一起吃吃喝喝，但是这个利益尽了，交情就疏远了。以势交者，势倾而交绝。现在很多人是领导的时候有权势，别人就要来送礼。你不送礼，这个条子我就不批，这个字我就不签。结果自己从领导位置上下来了，势力倾覆了，交情就决裂了。在逢年过节的时候，就是门前冷落鞍马稀。以色交者，花落而爱渝。男的喜欢女的美色，女的喜欢男的英俊。是以色相喜悦来交往。结果怎么样呢？久而久之，年纪大了，脸上长了皱纹了，结果这个爱也就终止了。最后，以道交者，天荒而地老。就是我们彼此是以道义情义恩义来交往，这一个交往，他才经得起考验。才是天长地久。

       那我们现在的人都感叹，现在交不到真心的朋友。都是以利害之心，与人相处的人多。什么原因呢？行有不得，反求诸己。因为我们自己就是以利害之心与人交往的。你看我们没有用恩义情义道义的心与人交往，对自己的父母都不去关爱。结果外边的事显得很忙。都是在追名逐利。那么这样的人，也就结交不到真心的朋友。这就是我们《易经》上所讲的，同声相应，同气相求。也是我们古人所说的，方以类聚，物以群分。这是自然感应的道理。所以，在没有学习《弟子规》之前，我们自己也是深有感触。因为我们自己经常很吝啬。非常地傲慢，还很苛刻。结果我发现自己结交的朋友，即使很有钱，他对我也很吝啬，当时我还不知道什么原因，我还在想这个人这么有钱，为什么对我这么吝啬呢？你看不知道反省自己。就会去怨天尤人。从别人那里寻找原因，结果我们自己非常地傲慢。非常地苛刻，别人约我们讲课，突然人家有事情了，要调一个时间，我们就觉得这样对我们太不尊重了。本来都约好了时间，现在我们把这个时间空出来了。结果他又要调整。明明我们有时间，我们也不给他调整，心里还很不高兴，那么我们做事的时候就发现。也会有很多人，给我们设置障碍，做事也不是很顺利，那个时候，我们不知道去反省自己。总是找别人的毛病，这个人怎么这样呢？这个是明明就可以办成。他为什么无缘无故又给我设置障碍呢？你看，不知道从自己身上。反省的时候，你就会怨天尤人，结果学了传统文化之后。我们学会了，行有不得，反求诸己。从此就变得比较慷慨。我们有的别人需要，我们就送给别人。然后别人请我们讲课，我们也不给人家讲条件了。只要人家有需要，我们有时间，我们就去给别人讲课。结果后来我就发现，我自己的处境也就变了。经常会受到别人没有条件的帮助，别人对于我们的照顾，无微不至。而我们再去办事的时候。也发现，莫名其妙的就很顺利了。就不像以前那样，人家有事没事的给你挑毛病了。所以这些境况的转变让我们对传统文化更加生起信心。确实是境随心转，那么我们自己做事还有这样或者那样的障碍，那一定是在我们内心深处，还有一些秘密的不为人知的不符合道德的东西。所以你把这些东西，给它找出来，给它剔除掉。你再去做事，就发现很顺利。那么这个就是告诉我们，一个人不孝敬父母，做事不顺利，诸事不顺因不孝。一个能够孝敬父母的孩子。他心中时时不忘父母。所以怎么样呢？所以古人说，求忠臣于孝子之门。为什么说求忠臣于孝子之门呢？很多人就说啊，说你们讲这个孝有什么用啊。某某高官他也是一个孝子。但是他还是同样还贪污受贿违法乱纪了。那我们看在《礼记》上，有一个乐正子春的故事。这个子春在下堂的时候，不小心就把自己的脚给伤到了。结果三个月之后，他的脚伤已经痊愈了，但是脸上还是闷闷不乐的。他的弟子们就问，他说老师啊，您的脚伤已经完全恢复了，为什么您还郁郁寡欢，面带忧愁呢？这个子春就说，他说我听曾子说过这样一句话，说我们的父母生我们的时候。给了我们一个完完整整的身子，我们要把这个身体完完整整地保养好，这才是一个孝子。所以一个孝子呢，每走一步路都不敢忘记父母。每说一句话也不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以有河可过，有船可乘，就不会涉水过河，有光明大道，就不会走那些邪僻的小路。不敢以父母给的身体，去做危险的事。每说一句话，都不敢忘记父母。就不会口出恶言，那我们不出恶言骂人，别人也不会以愤愤不平的言语来骂你。这个不辱没自己的身心，不让父母蒙羞，这才是一个真正的孝子。

       所以你从这里就知道了。一个真正的孝子确实做到了，每走一步路，不敢忘记父母。每说一句话，不敢忘记父母。那么他怎么敢去贪污受贿，违法乱纪呢。所以从这里就是告诉我们。求忠臣于孝子之门，因为这个孝子，他几乎就是一个完美的人了。在《礼记》上还说：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？如果你的生活起居不庄重，被人家说你没有教养，像我们这一代人，最怕的就是别人说我们没有教养。为什么呢？因为这句话不仅仅说了自己，还说到了我们的父母，让我们的父母蒙羞，所以居处不庄，就不是孝道了。事君不忠，非孝也。侍奉君主不尽心尽力，这也不是孝敬。如果你不忠心侍奉君主，还做了违法乱纪的事，最后东窗事发，锒铛入狱，让父母蒙羞，确实是灾及于亲。莅官不敬，非孝也。做官没有恭敬心，也就是对自己的事业，不恭敬不尽心尽力，这也不是孝。朋友之间不讲究信义，人家也会骂你，会伤害到父母。战阵无勇，非孝也。那么这五者做不好，就都会给父母蒙羞。甚至给父母带来灾难，所以这些都告诉我们，一个孝子他确实能够面面俱到。在生活中非常的谨慎。那么在这句话说，孝悌也者，其为人之本与。在《四书蕅益解》上，有一段注解。我们把这一段注解也学一学。他说：为仁，正是为人；不仁，便不可为人矣。作乱之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌，不孝悌，由于甘心为禽兽。为仁，也就是说，为仁行仁求仁，都是学做人。那上边这个为字是动词，也就是求的意思。君子求仁，君子行仁，而学仁求仁也都是学着做人。所以不仁便不可为人矣。也就说一个人没有仁德之心。这个仁我们上次讲过。《说文解字》上解释，说仁字，从二人会意，这个仁字是从人从二，它是一个会意字。言己与人相亲爱也，这就是仁的含义。所以这一个仁字，就是天地同根，万物一体。能够这样去对待人，把人和我视为一体的，没有了我和人的区别。那么这个才是真正的为仁。能够达到这个境界的人。在佛教里称为佛菩萨。在儒家里称为圣贤人。作乱之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌，不孝悌，由于甘心为禽兽。那我们刚才讲了，说孝悌是教育的根本，人跟禽兽之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育，确实就堕落得离禽兽没有区别了。所以《孟子》上也说，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。不懂得做人的道理，不能够行孝悌，那人跟禽兽就没有两样。若不肯做衣冠禽兽，必孝悌以为人。如果你不想做禽兽，那就要学习做人，而学做人，就要从孝悌开始学起。

       下面说，为人，即仁义礼智自皆具足，故孝悌，是仁义礼智之本。那么仁义礼智是什么呢？也就是人道，也就说你做不到仁义礼智信。你做人的资格都没有了。那么在儒家，把仁义礼智信，称为五常。在《左传》上也说，人弃常，则妖兴。也就是人把五常大道都不讲了，就像我们现在的人，不仁不义，无礼无智无信，结果就怎么样呢？出现了五伦关系的紊乱。这个社会各种道德败坏的现象，就出现了。这就叫，人弃常，则妖兴。盖孝悌，是良知良能，良知良能，是万事万物之本源也。这个孝悌，是人自性本有的性德，也称为是良知良能。这个王阳明讲的《致良知》说的就是这个意思。那么这个良知，用我们的俗话来说，就是良心。比如说人做了坏事，做了恶事，他感觉到良心不安，受到良心的谴责，这说明这个人还有救，如果说这个人做了恶事。做了坏事，心安理得，他没有觉得良心不安，那么这个人就叫麻木不仁。这个人就堕落离禽兽不远了。这个就是告诉我们，良知良能。是万事万物之本源也。人有良知，人有仁心，才是人之为人的根本。后边接着说，论性则仁为孝悌之本，论修则孝悌为仁之本。天下大乱之原，自不孝不悌始，孝悌则仁慈兴而乱机息矣。这个是从性修两个方面来讲。从性德上来说，论性则仁为孝悌之本，也就说这个仁爱之心，是万事万物的本源。那么它在对父母兄弟的关系上，表示为孝悌，那么对领导与被领导的关系上就表现为仁和忠。对朋友之间的关系上。就表现为信。对夫妇之间的关系上，就表现为夫义妇德，所以要从性上来说呢。这个仁是孝悌之本，而从修德上来说，也就说我们从哪里来修起呢。论修，则孝悌为仁之本。这个就是告诉我们，要培养一个人的仁爱之心。必须从培养人的孝悌之心开始。孝悌之心，才是仁爱之心的远点。天下大乱之原，自不孝不悌始。孝悌则仁慈兴而乱机息矣。我们要想真正做到社会和谐。人心安定，一定要提倡孝道，要提倡仁义礼智信，那么从哪里做起呢？这个不要要求别人，要从我自己做起。很多人说那别人都是什么什么样的。别人不讲信用，别人又不讲仁爱，我这样做是不是吃亏呢。别人不讲信用，别人贪得无厌，那是别人甘心堕落。那我们如果向他们学习。我们也就随之堕落。所以他们是他们，我们要学做人。那么做到了仁义礼智信。这个做人才合格，才有资格。

      所以说我们要问一问自己。想不想有好的结果。我想将来到哪里？我们如果想自己有好的结果，那就要从自己修起，别人做不做与我们自己无关。而且我们自己身体力行了。我们也得到了好的结果。让人才会对！仁义礼智信生起信心。人家一看，你看人家做仁义礼智信的事，照样生活得很好。事事顺利，而且身心安宁。仰不愧于天，俯不怍于人，那我们何苦这样去做呢？这也是给社会大众来做一个榜样。然则兴孝悌之道奈何？曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍。不孝不悌之人而居上位，天下大乱所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也。那么怎么样才能兴起孝梯之道呢？那就是我们上次课也讲到的。在位的领导者，能够力行孝悌之道，并进而弘扬孝悌之道。这个社会才能够兴起和谐之风。孝悌之人居于领导的位置，这个天下的大治才是有所希望的。

       这个就是我们今天这堂课所讲的内容。我们下一次课，我们接着讲下一句。这一次课就讲到这里。谢谢大家！