尊敬的诸位老师，诸位同学，诸位朋友，大家好。

       今天非常高兴和大家一起来继续学习《建国君民，教学为先----从群书治要看如何构建和谐社会》。那么昨天我们讲到了中国传统道德教育的经验。我们讲到了第一个特点是目标明确，教育的目的是长善救失；那么第二个特点是次序合理，我们讲到了“百善孝为先”。

       中国人有一句俗话，说“诸事不顺因不孝”，很多人可能很不理解这一句话，说：“中国人太奇怪了，人做事顺不顺利和孝不孝敬父母都能够拉上关系。”为什么人孝不孝敬父母和做事顺不顺利有关系呢？因为中国人有一句话说：“同声相应，同气相求。”（出自《周易》）也就是说和你志气相投的人自然会感召到一起成为朋友，如果你不孝敬父母，你是以利害之心和人交往，见利忘义，忘恩负义，那么你感召的朋友也一定是和你有同样志趣的人。我们可以从社会生活中观察得出来，比如说一个人喜欢打麻将，他很多朋友都是打麻将的；有人喜欢唱歌、跳舞，喜欢卡拉OK，他很多朋友都是唱歌、跳舞，唱卡拉OK的；还有人喜欢喝酒，他所结交的朋友都是喜欢喝酒的人。同样的道理，我们喜欢学习传统文化，我们所结交的朋友都是喜欢学习传统文化的人，这就叫“同声相应，同气相求”。结果这个人不孝敬父母，经常是以利害之心与人交往，那么他所感召的朋友全都是以利害之心、功利之心和他交往，这样的人做事怎么可能顺利呢？

       古人说“以利交者，利尽而交疏”，如果我们彼此是以利益相交往的话，利益没有了，交情也就疏远了，就像现在很多人做生意的时候是朋友，但是生意做完了，朋友的关系也就结束了。“以势交者，势倾而绝”，如果我们是以权势和人交往，我们是领导，逢年过节都有人拿着礼物来看我们，但是一旦我从领导位置上下来了，退休了，就是门前冷落鞍马稀，再没有人来看我们了。为什么呢？因为我们在领导位置上的时候，没有拿自己的领导位置去帮助、关心别人，反而拿着自己的权势处处卡别人，让别人给自己送礼，结果一旦自己的权力不在了，自然就门前冷落鞍马稀了，这叫“以势交者，势倾则交绝”。

       后面还说“以色交者，华落而爱渝”，男的喜欢女的美色，女的喜欢男的英俊，这是以色相来交往，结果一旦有一天这个女子年华不再了，青春不复存在，脸上长了很多的皱纹，成了老太婆了，那么这一份爱也就终止了，这个就叫“华落而爱渝”。那到底应该怎么做呢？“以道交者，天荒而地老”，就是我们彼此是以道义、恩义、情义来交往的，这样的交往才经得起考验，不会因为你的荣华富贵的丢失就结束了。我们现在人都感叹没有天长地久的友谊，没有天长地久的爱情，什么原因呢？因为我们和人交往的出发点就是错误的，不是以恩义、道义来交往的。

       “诸事不顺因不孝”，我们从儿女教育方面看得最为清楚，现在很多的家长说起儿女的时候都是这样说：“我们的孩子就是不知道孝敬父母，处处是小公主、小皇帝，自我为中心，从来不会考虑到父母。”这些都是结果，原因在哪里呢？其实原因很简单，就是因为我们做父母的没有身体力行给儿女做一个孝亲的榜样，让他们来学习。我们回想一下，逢年过节一家人聚在一起吃饭，有孩子，有孩子的父母、祖父母，做父母的首先给谁夹菜呢？假期要带家人去旅游，我们带着孩子、父母，最终是去了父母喜欢去的地方，还是去了孩子喜欢去的地方呢？有的人带着他的父母和孩子到了游乐场，那是孩子最喜欢去的地方。但是那里的游戏都是非常地刺激，音乐都非常地浮躁，把老人震得心脏病都要发作了，他也体会不到，只要看到孩子很开心，他就心满意足。所以我们在生活中没有处处做好孝亲的榜样，让孩子去学习。那么，他们又能从哪里学到孝道呢？

       在一个《弟子规》班上，有一个孩子学了一段《弟子规》之后上台来分享，他说了一段话发人深省，他说：“我在学了《弟子规》之后才知道为人要孝敬父母。”我们听了觉得很奇怪。虽然我们经常说：“你不知道为人要孝敬父母吗？”但是我们想一想，现在的孩子从哪里能学到孝敬父母呢？中国古代传统社会都是大家庭，一家人生活在一起，孩子从他父母对待长辈的态度上就学到了孝敬父母，到学校，老师又教他要孝敬父母，所以他从小就知道为人要孝敬父母，现在的孩子呢？现在都是三口之家，也不和父母住在一起了，偶尔带着孩子回父母家一趟，只是在家里大吃大喝一通，留下了很多的碗筷让父母去收拾，所以这个孩子从哪里能学到孝敬父母呢？反而是父母处处关心他，处处照顾他，处处考虑到他的需要。有一句话说得很好：“现在的人，他有了儿，他就成了儿；有了孙儿，他就成了孙儿。”这怎么能够把孩子教育好呢？有了孩子，你是做父亲的、做母亲的，但是你没有走到做父母的道上，反而颠倒了，成了儿子，那么这个小公主、小皇帝，怎么会不出现呢？所以儿女教育不好，是什么原因呢？原因就是自己没有真心地去孝敬自己的父母。

       另一个孩子走上台来了，说了一段话，更加地让人感到意外。他说：“在没有学习《弟子规》之前，我每一天所想到的就是如何去谋害父母。”他的母亲坐在下面听得眼泪唰唰地流，为什么呢？因为平时她一脸骄傲，逢人就说：“你看我这个儿子特别地聪明，奥数全国拿名次，不仅如此，还多才多艺，会弹钢琴，钢琴都是国家第几级。”说起来呢，如果你没有见过这个孩子，你不知道他有多优秀。没有想到，一个在父母心中这样出色的孩子，却说出了这样一段让人伤心的话。这些例子确实告诉我们“人不学，不知道；人不学，不知义”，所以儿女教育不好，原因也是自己没有孝敬父母。

       有一位老人经常被儿子打，被儿子骂。儿子打他，他就对打，儿子骂他，他就回骂。天长日久，他实在忍受不了内心的痛苦，有人就带他见了一位很有学问的老人家，问他应该怎么办。这位老人家就问他：“我问你一件事，你必须如实地回答我，这样我才能帮得上忙。”这位老人就同意了：“我一定诚实回答你。”

       这位有德行的老人就问：“你在年轻的时候，是怎么对待你的父母的呢？”这一问，这个老人很惭愧地说：“我对待我的父母和现在我的儿女对待我是一模一样的。”这位有德行的老人家就这样说：“现在儿女对你不孝敬，又打你又骂你，就是因为你当初不孝敬父母所感召的果报。从今以后你儿子再打你，你就任他打，再骂你，你就任他骂，不要再跟他对打，对骂了。”老人还挺听话的，从那以后，他儿子再打他，他不仅不反手回打，反而还觉得很惭愧。儿子打了两次，就打不下去了，就问：“以前我打你，你就跟我对打；我骂你，你就跟我对骂，可是为什么现在我打你，你也不还手，我骂你，你也不还口了呢？”这个老人就说：“我去请教了一位有德行的人，他告诉我，今天之所以受到这样的待遇，就是因为我年轻的时候，不孝敬父母所导致的，因为我对待父母就像你对待我一样，我应该承受自己的恶行所感召的恶果，所以我不好意思再跟你对打对骂了。”这个儿子也很聪明，听了父亲的这一席话，突然认识到自己的错误，就扑通一声，跪在了父亲的面前，向他忏悔，从此以后对父母的态度就变了。我们在生活中也可以观察到：一个人即使事业很成功，有钱有势，但是他不孝敬父母，这份事业就很难维持长久，一定会败落下去，所谓“诸事不顺因不孝”，因为我们没有从孝敬父母这里培养起知恩报恩、饮水思源的意识。

       《群书治要·吕氏春秋》给我们讲了一个典故：楚国有一个很善于相面的人，看了几千个人的面相都没有错过。楚庄王听到了，很好奇，就向他请教说：“我听说你能看相，这到底是怎么回事呢？”结果这个人就回答说：“我并不是会给人看相，我只不过是观察这个人所结交的朋友。如果我观察的是布衣百姓，他所结交的朋友在家孝敬父母，出门尊敬尊长，做事非常地谨慎，而且畏惧法令，这样的人，他的家庭一定会一天比一天过得好，他的身心会一天比一天安宁，这就是吉祥的人；如果观察的这个人是侍奉君主的大臣，他所结交的朋友都是诚实守信的，好德行，喜欢做善事，他侍奉君主会侍奉得一天比一天好，他的官位会逐渐提升，这就是吉祥的臣子；如果我观察的是君主，他朝廷中都是贤良之臣，他的左右都是忠实的，可以犯颜直谏的人，他的国家会一天比一天安宁，他君主的威严会一天比一天尊贵，天下的人对他会一天比一天心悦诚服，这就是吉祥的君主。所以我并不是能给人看相，我只不过是会观察人所结交的朋友而已。”这个故事也告诉我们“同声相应，同气相求”的道理。

       如果我们身边的人，都能够教导我们孝悌忠信，礼义廉耻，我们自然会受到他们的影响，成为一个能够孝敬父母，友爱兄弟的人。

       《群书治要·孔子家语》上也记载着一个典故：鲁国的君主来向孔子请教说：“我听说向东方扩展房屋是一件不吉祥的事，这件事可不可信呢？”就像现在很多老板找个风水先生给自己看一看，说：“办公桌应该朝哪个方向摆，屋子的门应该朝哪个方向开，风水应该怎么样布置。”那么孔老夫子怎么回答呢？他说：“我听说，天下有五种不吉祥的事，‘夫损人而自益，身之不祥也’”。损人利己，为了达到自己的利益不择手段，不惜损害别人的利益。其实，损人根本利益不到自己，虽然暂时得到了一点蝇头小利，但从长远上看他输掉的会更多。这样的人没有眼光，为了获得自己的利益，不惜损害别人的利益，这就会给自身招致不祥。”

       “弃老而取幼，家之不祥也”，父母把大量的时间和精力都用在了关爱孩子，照顾孩子上，把老年人放在一边不去关心，这个就叫“弃老而取幼”，那么这个家庭败相已露。有人把父母和儿女之间的关系比作大树：果实是孩子，树干是孩子的父母，树根是孩子的祖父母，意思是说，你希望这个果实长得硕果累累，应该把水浇在哪里、养分施在哪里呢？当然应该把水浇在根上，把养分施在根上，去关爱自己的父母。但是现在的人却恰恰相反，把所有的水浇在果实上，所有的养分直接施在了果实上，结果果实吸收不了，反而都腐烂了，这就是子女教育出现问题的症结所在。我们看历史，凡是富贵能够承传三代以上的家族，那一定是孝悌传家。比如我们曾经到山西参观乔家大院、常家庄园，我们去看了之后非常感慨，为什么呢？因为在乔家大院，即使是亭子上，写的也全都是《论语》中的教诲，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，房屋门两边的对联，也全都是伦理道德的教诲，所以他们能够传承久远，成为有名的晋商，确实是凭借诗书起家，孝悌传家。

       “释贤而任不肖，国之不祥也”，我们不任用贤能的人，所任用的、提拔的全是不肖之徒、不贤德的人，这是国家的不吉祥。

       “老者不教，幼者不学，俗之不祥也”，老年人不教导年轻人，并不是老年人不愿意教导，而是年轻人不虚心向老年人请教，把老年人的经验都当成了耳旁风，所以年老有经验的人不教导了；“幼者不学”，年轻人越来越傲慢，自以为是，也不会向老年人虚心请教了，这是风俗的不吉祥。

       “圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”中国古代的读书人都有这样一种志向，“进则兼善天下，退则独善其身”，只要有机会，他一定会为国家为人民服务，贡献自己的才智，但是为什么这些圣贤人很多都隐居起来了呢？因为圣贤人不被尊重，最后怎么样呢？不得已，他去“退而独善其身”，圣贤人都隐居起来，不出来做官了，出来做官的都是愚钝的、没有智慧的人，这些人掌握了国家的权力，结果怎么样呢？这是天下的不吉祥。这就是告诉我们“弃老而取幼”是给家庭带来不吉祥的重要原因，所以“诸事不顺因不孝”。

       《弟子规》上有一句话，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，这件事情看似很小，但是就是生活中的点点滴滴，能培养起一个人的恭敬心和感恩之心，为什么呢？因为你看爷爷、奶奶、父母忙了一天，又是收拾屋子，又是洗衣服，又是做饭，吃饭的时候，他们还没有先动筷子，我们做晚辈的，对这家庭的贡献、付出最少，我们有什么资格先动筷子呢？有人说：我们家就不一样，我们家就是孩子先吃。等你老了，孩子长大了，你躺在病床上，你希望他来照顾你，他会怎么样呢？他会说：对不起，你从来没有教过我。所以这一件事看似很小，但是生活中的点点滴滴，关乎一个孩子知恩报恩，饮水思源意识的培养。我们做学问的读书人，很少去做体力劳动，所以确实不知恩，也不会感恩。前几天，我们到厨房端菜，发现这个厨房里很热，里边的人汗流浃背地在炒菜，结果我们只感到饭菜很香，却丝毫没有感受炒菜人的辛苦，所以曾国藩说：“习劳知感恩。”他虽然做到四省的总督，但是仍然要求他家的孩子自己的家事自己做。从做家事的过程中，才能够体会到父母的辛苦，知恩报恩的心才能够生起来。这是我们讲的第二个特点：次序合理。

       第三，规范概括。

       我们概括一下，中国传统文化讲的就是五伦、五常、四维、八德。我们中国人的祖先几千年来都是用这些核心价值观来教导人民的，而且把核心价值观概括得非常地准确、合理，也非常符合人的天性。

       首先我们看一看五伦关系，孟子总结了前人教育百姓的经验，把社会上最基本的伦理关系概括为五个方面：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

       第一伦是“父子有亲”。我们来看父子之间的关系。父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种天然的亲情，那么怎么样把这种天然的亲情保持一生，顺着“亲”的方向去发展呢？圣人观察发现：只有做到了父慈子孝，父子有亲的亲情才能够维系一生，才不至于出现儿子从日本留学回来还在机场就把母亲捅了很多刀这样的事情。当然我们对“慈”要作正确的理解，现在很多父母认为怎么样做是对孩子的慈爱呢？就是满足孩子的欲望，孩子想要什么，就给他买，想要到哪里去玩，就带着他去哪里玩。中国人有一句话说，“由奢返俭难”，一旦孩子的欲望打开，欲是深渊，它是没有止境的，结果怎么样呢？就是骄奢淫逸，就很难返回到那种勤俭的生活方式了。对孩子慈就是要让他有责任感，有承受挫折的能力，所以你为了孩子健康成长严格要求他也依然是对他的慈爱。

       在我小的时候，我母亲教导我们非常地严厉。我印象最深的一次是，我哥哥做了一件错事，结果被我母亲知道了，拿着皮带把他打得身上青一道，紫一道的，晚上睡觉都不能躺着睡，只能趴着睡。当然，我母亲打他的时候自己也很心痛，为了让他记住这一个教训，确实没有手下留情。后来我哥哥长大了，和朋友聊天的时候，就谈起了这件事，他是怎么说的呢？他说：“如果不是我母亲当时那么严厉地教导我，我今天还不会这个样子呢！”所以你看，他对父母的教训没有怀恨在心，反而还是一片感恩之心，这就很难得啊！

       现在的孩子就没有这样的态度了，父母稍微对他态度严厉一点都忍受不了，更何况打他、骂他呢？正是因为我母亲这样严厉地教导，所以我哥在以后的事业发展中很少走弯路。他大学毕业之后，就在一家房地产开发公司做工程部的部长。工程部部长是大家眼中很有油水的职位，很多工程部部长做几年之后都发达了，但是也有人因此就进了监狱。我哥坐得四平八稳，没有出现任何的问题。他做事奉公守法，诚实守信，很多人都愿意把事交给他去打理。这就告诉我们，父母对儿女的慈爱不应该是无原则地满足孩子的欲望；纠正孩子的错误，让他有担当有责任感，能够承受挫折，这才是真正地对他负责任，这是“父子有亲”。

       下面一伦叫“君臣有义”，就是领导者与被领导者之间的关系，他们应该以义相处。“义者，宜也”，义和适宜的“宜”是相通的。换句话说，做领导者的要像个领导者的样子，做被领导者的要像个被领导者的样子。那么领导者应该是什么样子的呢？领导者对下属要有仁爱之心，“仁”从人从二，也就是说两个人相处，想到自己就要想到对方。在《群书治要》中也说过：一个人不知道如何侍奉别人，他就不知道如何领导别人，为什么呢？因为你不知道被领导者的辛苦，你不能够对他有仁爱之心，不能够设身处地地为他着想，所以“君仁”就是你能够处处关心体贴下属，不因为自己是领导者就对下属呼来唤去，甚至不把他当人看，还有控制的念头。那么作为下属应该怎么样回馈领导者的关爱呢？“君仁臣忠”，“忠”在古代解释为“尽己之位”，也就是竭尽全力地完成领导者交给自己的工作任务，一丝不苟，这就是尽到了忠心。

       有没有一个好的办法使领导者与被领导者称为一体，而不是对立的、矛盾的、冲突的呢？说实在的，我们中国人非常地好学，在知识爆炸的时代，究竟要学什么呢？如果我们一不谨慎，可能走错了路，走了很多冤枉路，学了很多不是最好的方法，浪费了时间和精力。比如说有一队企业家，要去学企业管理。他们坐上了飞机，从北京飞到了美国，到了通用公司，向他们学管理。结果通用公司的人说：“我们这一套管理方法都是从日本的丰田公司学来的，你们不如直接到丰田公司去学习，学得更加彻底。”于是这些中国人又坐飞机，从美国飞到了日本，他们下了飞机来到丰田公司的大门口，还没有进门就看到了门口赫然写着几个他们都认识的大字，写的是什么呢？“己所不欲，勿施于人。”他们靠什么管理呢？靠的是《论语》。

       被誉为“日本企业之父”的日本金融之王涩泽荣一，他是“一手执《论语》，一手执算盘”开创了日本儒家式的企业经营之风。《论语》就是指儒家式的管理哲学，算盘就是指当时最新的科技。在日本，凡是稍有成就的企业家，可以说无不是熟读《论语》。松下幸之助为什么成为“经营之神”呢？他就是把这种“君仁臣忠”的理念运用到企业管理中。

       中国历史上著名的儒将曹彬百战百胜，是什么原因呢？因为他爱士兵像爱自己的孩子一样，特别能够体会到士兵的需要。有一次他的一个手下犯了过失，按军规要重打二十大板，结果曹彬就对属下说：“二十大板先不要打，等明年开春的时候再打他。”属下们都很奇怪，说：“为什么要等到明年开春才打呢？”曹彬就说：“因为他刚刚结婚，如果这时候我就打他二十军棍，他的母亲就会认为这个媳妇是扫把星，因为刚刚娶她过门，我的儿子就挨了二十军棍。那么她可能一生都不会幸福，所以先不要打他，等明年的时候再打。”所以你看曹彬，他处罚手下都知道其家庭状况，而且他有仁爱之心，考虑到了手下妻子一生的幸福，所以这个手下即使挨了惩罚，他对将军仍然是感恩戴德。为什么他能够百战不殆呢？就是因为他有这样一种爱兵如子的心。

       松下幸之助把这种君仁臣忠的理念学到了。有一次松下集团下属的一个厂长，因为有事没来上班，恰巧这时候工厂着火烧了大片的厂房，造成了很大的损失。松下幸之助知道这件事之后很冷静，他没有去追究责任、兴师问罪，而是马上去调查原因：这个厂长为什么没有来上班？结果一调查才发现，原来厂长的母亲得了重病住进了医院。厂长是一个孝子，要去照顾自己的母亲，不得已才没有来上班。正好在这个时候发生了火灾。知道这个原因之后，松下幸之助是怎么做的呢？他马上就去买了礼物，带着礼物亲自到医院探望厂长的母亲。并且安慰他说：“你的母亲已经得了重病，住进了医院，我却没有关心到，这件事，我也有责任。你现在就全心全力地把你的母亲照顾好，工厂的事等你母亲出院之后再说，你不用担心。”结果他母亲康复了，厂长又回到了企业。松下幸之助对厂长并没有惩办，或者是罚款等等。他知道这位厂长平时都是负责尽职，这一次是有不得已的苦衷才没有来上班，因为对他恩德最大的人得了病。松下幸之助懂得求“忠臣于孝子之门”，所以只是给厂长调了一个工作，仍然是委以重任。

       我们想一想，如果我们的领导者以这样关爱的心、相信的心、期望的心来对待我们，我们将以什么样的态度来回馈领导者的信任呢？我想任何一个正常的人，一定是不遗余力地把领导者交给我们的工作做好、让他放心。君仁臣忠的理念使松下幸之助成为“经营之神”。

       现在也有很多人都在看稻盛和夫的书，他写了很多书都非常地畅销。他在接受中央电视台采访的时候说：“其实我所运用的全都是中国传统伦理道德教育的方法。”他是怎么做的呢？他看到《孟子》上有一句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”就把它应用到企业管理中，“民为贵”，谁最重要呢？当然是员工最重要，所以他的企业盈利之后，首先想到回馈员工；“社稷次之”，然后用于企业的扩大再生产；“君为轻”，最后才想到领导者。那我们想一想，领导者抱持这样一种理念他的员工怎么会不感恩戴德呢？

       《孟子》有这样一句话说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”领导者把被领导者当成是自己的手足一样，加以关爱，那被领导者就会加倍努力工作以回报领导者。相反，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”，就是这个领导者把员工雇佣来了，把他当牛做马地来使唤，对他的人格一点都不尊重。结果下了班之后，员工在超市里遇到了老板都是一低头，装没看见就过去了。而更有甚者，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，领导者把员工雇佣来了，但是连他的起码生命安全都不能够保障，员工说起老板的时候，都说：“我们那个老板呀，简直就是个吸血鬼，甚至连吸血鬼都不如！”说起来痛恨得像仇敌一样，所以，为什么员工对领导，对老板，有不同的态度呢？原因很简单，就是领导者对被领导者的态度所决定的，所以稻盛和夫之所以能够在短短的时间拯救了濒临破产的日航，并且创办了两个世界五百强的企业，什么原因呢？因为他把孟子的理念都运用到企业管理之中了。

       《史记》也记载着三种不同层次的管理。子产治理郑国的时候，法律非常严格，监督机制非常严密，制度设计非常合理，老百姓想欺骗他都做不到，他达到的是“不能欺”的境界。西门豹治邺县的时候，他的法律非常严苛，老百姓一触犯法律就给以严惩，最后把老百姓吓得战战兢兢，没有人敢触犯法律了，所以他达到的是“不敢欺”的境界。但是孔子的弟子子贱治理单父邑，把孔老夫子教导的仁爱忠恕的理念完全运用到管理之中，最后老百姓不忍心欺骗他，他达到的是“不忍欺”的境界。我们看一看究竟哪一个层次的管理是最高层次的管理呢？我们的企业和政府管理又在追求哪一个层次呢？

       《群书治要》也记载着孔子的一个弟子叫巫马期，他想看一看子贱治理单父邑到底治理得有多好，所以他就趁着夜色去微服私访。结果他来到了单父邑看到一个老人家把鱼捕起来之后，看了一看，又把它给放回到河里去了。巫马期觉得很奇怪，走上前去问他：“我看您捕鱼，捕到了一些鱼，为什么您又把它给放回到河里去了呢？”老人家就回答他说：“因为我们的长官子贱不喜欢人们捕还在成长中的小鱼，我刚才所捕到的恰恰是那些还在成长中的小鱼，所以我又把它给放回河里了。”巫马期听了之后非常地感慨，回来就向孔子报告说：“子贱治理单父能够达到即使是没有人监督，也能够像严刑峻法就在身边一样，不知道他靠什么办法达到这一程度的。”孔子就说：“子贱曾经说过这样一句话：‘对自己身边的人和事的精诚之心会传到远方去。’那我想他一定是把这种方法运用到了管理之中。”他以至诚恭敬的心对待自己遇到的每一件事、每一个人，结果远方老百姓都被他感化了。这个故事就告诉我们让人们，“不忍欺”的管理实际上是最节省成本、时间、精力的管理，这就是前面所讲的“君仁臣忠”。

       第三伦叫“夫妇有别”。这个“别”字并不是身份和地位上的差别，而是职责上有分工。一家之中，有两个重要的职责，第一是要创造经济收入，使家人衣食无忧。这一职责，主要由男子来承担的，特别是在传统农业社会，创造经济收入更是由男子来承担的。此外，还有一项更重要的职责就是教育儿女。中国人有一句话说：“不孝有三，无后为大。”什么是无后为大呢？比如说一个家里有了七八个儿女，但是这些儿女都是败家子、啃老族，他们不仅不能够把你良好的家业家风承传下去，还做出很多祸国殃民的事，这样的儿女与其有还不如没有，这才是真正的“无后为大”，所以中国古人把儿女教育这件事看得无比重要。

       这样重要的职责当然不能推给老人，因为隔代教育都有一种溺爱的倾向。爷爷、奶奶对孙子、孙女都特别地喜欢，所以就过分溺爱，满足他们的所有欲望。也不能够把职责推给保姆，古希腊有一位哲人说：“如果你把自己的孩子交给保姆来照管，结果你将得到两个保姆。”也就是说孩子的一言一行、一举一动都是在向保姆学习，孩子的模仿能力很强，最后自己也变成了“小保姆”。

       当然，也不能够像某些现代人一样把教育责任推给电视节目。现在很多孩子都有多动症，有的甚至有一定暴力倾向。原因何在呢？就是我们的电视、电影很多都是以杀人多、打人多作为英雄的标志，特别是现在的游戏更是以杀人、打人的数量作为晋级的标准。1999年我到英国留学的时候，看到英国海边有很多游乐场，他们的游戏全都是枪战、杀人，结果你杀的人越多，打的人越多，你晋级过关就越顺利。当时我看了就觉得很难过，为什么呢？因为我观察到：平时喜欢玩这些游戏的孩子都有一种暴力的倾向。没有想到我回国之后发现，我们的游戏，是有过之而无不及，短短的几年时间孩子的成长环境变化得如此之快，所以现在的孩子不好教，因为电视、网络、游戏很多时候在误导。

       也不能把教育责任交给“小课桌”，而必须由母亲亲自来承担这份责任。这就要求做丈夫的要有恩义、有道义、有情义，保证家庭的稳定，这样妻子才能够有德行，才能够言传身教，把儿女教导好，相夫教子。我们看看古人的恩义、道义、情义是怎么表现的呢？中国人有一句俗话说：“糟糠之妻不下堂。”这也是汉代的一个典故。汉光武帝的姐姐湖阳公主在守寡，弟弟很关心她，就问她说：“你看在群臣之中你喜欢谁，我去帮你说媒。”湖阳公主也是个知书达理的人，她说得很委婉：“我看宋弘又有德行，又有修养，又有学问，是其他人比不上的。”皇帝就明白了，他的姐姐喜欢上宋弘了。这件事却不是很好办，因为宋弘是已经有家室的人了。但是皇帝还不甘心，为了给他的姐姐说媒，特意把宋弘请了过来。皇帝对宋弘说：“我听说一个人有了钱之后就要换朋友；有了官衔地位之后就要换妻室。”宋弘听到这儿马上就说：“皇帝呀，我听说的和你听说的不一样，我听说‘贫贱之交不可忘’，在贫贱的时候所结交的朋友，即使以后飞黄腾达了也不能够把他忘记。”这句话一说，就把皇帝的正气提起来了。皇帝从小也是读圣贤书，所以他就说：“对呀，贫贱之交不可忘。”宋弘又接着说：“‘糟糠之妻不下堂’，和我们同甘共苦过的夫人又没有过错，怎么能够无缘无故地把她给休掉呢？”这句话说了出来，皇帝知道劝不下去了，就对湖阳公主说：“事难办矣。”事情很难办，因为宋弘是有恩义、有情义、有道义的人。

       实际上，在历史上这样的事数不胜数，但遗憾的是，电影、电视剧没有把这些感人的故事搬上银幕，而把那些后宫的争斗搬上银幕，其实后宫的争斗也都是现代人想象出来，演绎出来的。因为什么呢？因为符合现代人的口味，我们是以小人之心度君子之腹。

       在宋代，有一个读书人叫刘庭式，早年就和邻居家的女子订了口头婚约也没有下过聘书，没举行过订婚的仪式，就去上太学，五年之后考中了进士。他衣锦还乡才发现这个女子双目失明，成了盲女。这个女子家的人就说：“我们家的孩子已经双目失明了，怎么能做你的正配夫人呢？更何况你现在又是衣锦还乡。”从这句话里我们发现古人做事处处为对方着想，不是说看对方衣锦还乡了，我一定要把女儿嫁给他，反而想到不要给人家添麻烦。结果刘庭式就说：“我已经答应了这门婚事，我不能够违背自己的良心，不能够违背自己的承诺。”所以他还是选择了一个良辰吉日把这个女子娶进了门。这个女子被娶进门之后，她非常感念刘庭式的这份恩情，所以她给刘庭式生了两个儿子，而且把这两个儿子都教育得很好。后来刘庭式到高密去做通守，就是太守苏轼的副手。做通守期间，他的妻子得病过世了。刘庭式很伤心，痛哭流涕。苏轼就劝导他说：“我听说人是因为看到美色才生起情爱，因为情爱才会有悲伤的感觉，而你的妻子，她双目失明，又不是一个美人，你为什么还要哭得这么伤心呢？”结果刘庭式说：“我所痛苦的只是因为我丧失了自己的妻子，我并没有想到她是一个盲人。我所痛哭的是因为我丧失了一个曾经和我同甘共苦的妻子。如果说人是因为美色才生起情爱，因为情爱才有哀痛的感受，那你看大街上有很多的妓女，每一天都挥着袖子来勾引你、挑逗你，她们每一个人都可以做你的妻子了吗？”他话说完，苏轼非常感佩刘庭式的德行。他的两个儿子后来也都读书考中了进士，非常显达。这是结果，原因在哪里呢？原因就是刘庭式的德行感动了他的妻子，所以他的妻子被娶进门之后尽心尽力地相夫教子，把这两个孩子也培养成才。中国历史上，做男人的有恩义、有道义、有情义，做妻子的就会心甘情愿地相夫教子。所以妻子和丈夫是一体的，没有自我的观念，甚至连自己的名字都不需要，因为她没有自我。这就是讲的“夫义妇德”。

       下一伦叫“长幼有序”，兄弟姐妹的出生有一个自然的顺序，这个顺序既然不能够颠倒，就应该给予尊重。做兄长的要友爱、关心、帮助弟弟妹妹。“友”字在古代就写作两只手互相搀扶的样子，言外之意，就是你的弟弟、妹妹有了困难，做兄长的给予帮助是天经地义的事，不要讲什么条件，弟弟、妹妹就会对兄长生起恭敬之心，所以中国古人特别重视兄弟姐妹之间的情义，把它称为手足之情，骨肉之情。古人曾经写过一首诗，我们可以从诗里深刻地体会到兄弟姐妹之间的深情厚意。诗是这样写的：“同气连枝各自荣，些许言语莫伤情。”一家的兄弟姐妹就像一棵大树从同一个根上长出的不同枝杈，那是同气连枝，长大之后各自都有发展，各自荣。“些许言语莫伤情”，兄弟姐妹千万不要因为言语上的不能忍让伤害了骨肉之情。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端”，兄弟姐妹之间只要守住一个“忍”字便可以相安无事，千万不要因为芝麻大的小事就起了争端，甚至吵上法庭。“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，上了年纪的人都会有这样的感受，逢年过节兄弟姐妹团聚在一起，突然发现哥哥姐姐的头上多了几根白头发，脸上多了皱纹，确实是“一回相见一回老”，我们还有多长时间能够守在一起互相关心、互相帮助、互相呵护呢？“眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”，我们成家立业了，很多人都有了自己的儿女，他们之间也成为兄弟姐妹，如果我们这一代，做到了兄友弟恭，下一代也能从我们身上学会和睦相处。所以我们看了这一首诗就知道，古人对待兄弟姐妹确实是深情厚意，想方设法地去照顾彼此，甚至自己吃不饱、穿不暖都要去帮助弟弟妹妹。

       这让我想到了自己在求学过程中，也经常受到哥哥姐姐的帮助。我上大学的时候，家境不是很好，母亲一个人的退休工资要供我们两个孩子同时上大学。我哥哥大学毕业以后，我的学费、生活费等全都是哥哥给的。每一次送我到车站的时候，哥哥都是看着我走很远，他才回去。后来我到英国上学的时候，虽然有奖学金，但是路费什么的自己也没有积蓄。我哥知道了我有困难，他就把自己多年的积蓄全部给了我，让我安心地去求学。所以我每每想到这些的时候，就想如果自己有机会的话，一定要报答哥哥的这份恩情。姐姐也是如此。我们小的时候，是在县城里出生的，但是到了初三的时候就要到市里去上学，从县城里到城市，要找一个好学校很不容易，我姐就想方设法地给我找了一个比较好的学校。进这个学校要通过考试才行，正好考试那天下雨了，她骑自行车带着我，冒着雨，顶着风，当时我就想：“哎！如果有朝一日我能够回报姐姐这份恩情的话，那我一定想方设法地去回报。”在自己的成长过程中，处处受到哥哥姐姐的关心，这让我深深体会到了兄弟姐妹的深情厚意，这就是“兄友弟恭”。

       《弟子规》上有两句话，用来处理兄弟姐妹之间的关系也非常合适，一句说：“言语忍，忿自泯，”另一句说：“财物轻，怨何生。”如果我们在言语上稍微忍让一下，少说一句，愤愤不平的心自然就泯灭了；如果我们更看重的是兄弟姐妹之间的深情厚意，把财产看得淡一点、轻一点，怨恨又怎么可能产生呢？又何必非要把同胞兄弟送上法庭呢？这都是没有好的教育的结果。

       最后一伦叫“朋友有信”，“同门曰朋，同志曰友”，在一个学校向一个老师一起求学的人叫朋，这些同学之中又有志同道合的人，这就叫友。所以朋友关系实际上是说，我们在社会上与人平等交往的时候，必须遵守诚实守信的原则。“信”是一个“亻”加一个“言”字。什么叫信呢？“人言为信”，人讲话必须守信用，否则那都不是人所说的话了。孔老夫子特别强调了“信”字，他说：“人言而无信，就像车子缺少关键的环节。”古代使用的是马车、牛车，用现在的话比喻就是车缺少发动机。一个人言而无信，说话、做事别人都不信任，那么他在社会上就寸步难行。这五种伦理关系可以说是任何一个时代、任何一个国家、任何一个民族必须遵守的人伦大道，只有这五种伦理关系和谐了，社会的人际关系才是井然有序的，这就是五伦关系。

       还有五常，“常”就是恒常不变，古人把五种恒常不变的德性概括为仁、义、礼、智、信。我们古人说“大道至简”，真正深刻道理的表现形式往往很简单，只用五个字就把一个人应该遵守的道德规范给概括了。还有四维，也就是《管子》中说的“礼义廉耻，国之四维”，就像一座房子有四个大柱子一样，如果这四个大柱子缺少了，国家就会灭亡。八德在历史上有两种说法，一种是朱熹概括的，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。另一种是孙中山先生概括的，叫忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。我们把重复的去掉，总结了十二个字：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平。我们想一想，如果把这十二个字落实在生活之中了，还有哪些社会问题是不能够解决的呢？现在的孩子不知道孝敬父母，我们只要把孝道落实，开启孩子的孝心，这些问题就解决了。社会出现了很多食品安全问题，企业家要是拥有诚信品质，这些问题就不见了。现在的贪污腐败现象严重，官员贪污的数额越来越多，官员要是有廉耻心，这些问题就迎刃而解了。所以，没有哪一个问题是超出这十二个字之外的，换言之，只要把这十二个字落实在我们的生活中，很多社会问题都能够得以解决，而且古人概括得非常精练，就是五伦、五常、四维、八德。这是第三个特点：规范概括。

       第四，内容丰富。

       “内容丰富”是指中国传统的道德教育不仅仅包括伦理道德的教育，还包括因果教育。因果教育并不是佛教的专利，儒家、道家都非常强调因果教育，我读《群书治要》更加深刻地发现这一点。《大学》中就有两句话是明显的因果教育，第一句话：“德者，本也；财者，末也。”很多人说：“老师啊，我就是看了这一句话才不敢学习传统文化的，因为这句话告诉我们德行很重要，财富不重要啊！”实际上这样理解就把这句话给理解错了。“德者，本也；财者，末也”告诉我们德行是财富的根本，而这个财富是德行的枝叶花果。学习植物学的人都知道植物的根能够延伸到哪里，它的枝叶花果才能够延伸到哪里。中国人有一句话叫“厚德载物”，也就是说，你外在的财富、身份、地位、名声靠什么来承载呢？靠深厚的德行。

       我们在生活中也可以观察到这一点，比如我在中央党校工作，中央党校有三个不同层次的班级，第一个班级叫县委书记班，（现在已经没有了。有一段时间加强对县委书记的培训，所以有县委书记班。）第二个层次的班叫地厅级的干部班，第三个层次叫省部级的干部班。我经常下班去当辅导老师，我发现，为人最谦和、最有礼貌、最尊敬人，特别容易接近，又好相处的是省部级的干部！我最初觉得省部级干部位置那么高，肯定特别难以接近，一接触才发现恰恰相反，这些人是最容易接近，待人最谦和，你帮了他一个小小的忙，过了好长时间，他还能提起这件事，还能够感谢你。第二个层次的班是地厅级的班，这个班的学员知道尊师重道，同学之间都互相谦让，也不会特别地傲慢。脾气最大的、问题最多的是县委书记班。从这里我发现，一个人能够坐到那么高的位子，绝对不是偶然的，一定是和他的德行密切相关。以前我们没有学习传统文化，看问题往往很偏激。我们觉得他就是会和领导打交道，谄媚巴结领导，就是会和领导搞好关系，所以才提升得特别快。后来我们发现并非如此，一个人能够坐到一个小小的位置上，他都有一般人不具备的德行。而很多知识分子特别不容易和人相处，原因何在呢？原因就是恃才傲物，觉得我有专业特长，我不和你们搞好关系照样可以立足在社会上。

       我们学了《易经》之后，对这件事看得更加清楚了。看到谦卦六爻皆吉，谦卦的卦象是地山谦，平时高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，高山宁愿居于平地之下。我们想一想，一个人才华横溢，像高山一样，比如像曾国藩才华横溢，有权有势，手握兵权，这个时候皇帝就对他有戒心了，群臣也会对他起嫉妒之心，他怎么样做呢？他为人处世、待人接物特别地小心谨慎，为什么呢？他明白“谦卦六爻皆吉”的道理，所以他推功与上，让利与下，这叫明哲保身。所以“明哲保身”这个词并不是一个贬义词，它是一个褒义词。这些例子告诉我们：一个人能够取得一般人做不出的成绩，一定具备一般人不具备的德行，所以我们观察了之后才发现，为什么自己连一个小小的官位都没有呢？就是因为太刻薄、傲慢，傲慢得连领导都不愿意去恭敬，这就是很多人最大的问题。

        《大学》还有一句话讲因果：“货悖而入者亦悖而出。”你的财货是以不好的方式获得的，一定会以不好的方式给败散掉，这是一定的道理。古人也知道后人看了这一句话可能会怀疑，所以他把败散钱财的方式给我们概括为五个方面，他说钱财并不是赚到你手就是你的了，它为五家所共有。

       第一是官府，比如某些人的钱是贪污受贿、违法乱纪得来的，最后东窗事发，自己锒铛入狱，所有的家产被没收充公了。虽然赚到手，贪到手了，还没等享受，又给败散出去了。

       唐太宗李世民读完《群书治要》之后，非常感慨地说：“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。”做君主的很贪心，最后的结果是亡国；做臣子的很贪心，最后是身败名裂。他还用珍珠弹射鸟雀来比喻领导者不珍惜自己的官位，去营私舞弊，贪赃枉法。什么叫珍珠弹射鸟雀呢？古代没有人造珍珠，珍珠都是自然珍珠，珍珠的子弹非常昂贵，但是他认为这没什么，拿着它去射麻雀，分不清孰重孰轻，哪一个是最重要的。比如说我们当领导的时候，走到哪里人家一介绍，说这是某某处长、某某局长、某某市长，人家一听，对我们肃然起敬，照顾得很周到，甚至我们的家人走到哪里，人家一介绍，“噢！”他们都说：“这是市长的夫人，这是市长的母亲。”对他们家人也都肃然起敬。但是我们认为这些都不重要，拿着自己的权位去谋私，权钱交易，最后自己锒铛入狱了，所有的荣光不见了，从受人尊敬的领导者变成了阶下囚，自己的家人亲属也跟着蒙羞，他们走到哪里人家都在背后指着说：“你看他们家谁谁谁就是因为职务犯罪被抓起来关进监狱了。”所以这样看来，确实是拿着珍珠弹射鸟雀，得不偿失。

       《史记》记载着一个鲁国宰相公仪休的故事，公仪休教导属下不要与民争利，自己也是率先垂范。他们家蔬菜种得很好，结果他就把菜拔掉了，把种蔬菜的人给撵走了，他说：“我们家种的菜这么好，谁还会去买那些农民种的菜呢？”他们家布织得很好，他就把织布机给烧了，把织女赶走了，他说：“我们家自己的布织得这么好，那谁还会去买百姓织的布呢？”他有一个嗜好——喜欢吃鱼，结果就有人投其所好送给他很多鱼，但是他拒不接受，又派人把这些鱼给送了回去。送鱼的人很奇怪地向他请教：“我听说您爱吃鱼，所以特地选了一些上好的鱼送给您，为什么您不接受又给送回来了呢？”公仪休的回答很值得深思：“正是因为我爱吃鱼，所以我才不能接受你的鱼,为什么呢？因为我是宰相，我自己也买得起，我自己去买不就好了吗？如果我今天接受了你的鱼，养成了爱贪便宜的毛病，一旦越贪越多，因为贪污受贿被抓了起来，关进了监狱，请问当我被关进监狱的时候，我还能吃得到鱼吗？还有谁会再给我送鱼呢？所以正是因为我爱吃鱼，今天才不能接受你的鱼。”读了古代这些领导者的故事，我们就知道，古代的领导者确实是非常地明智，他分得清哪一个重哪一个轻。

       第二是水灾，不义之财也会被水给夺走。前不久网路络流传着一个案例，说某某地方官贪污了很多钱又不敢把它存在银行里，就想了一个办法，买了一栋很偏僻的别墅，找了一些废纸箱把钱装在了纸箱里，藏到了别墅之中。他以为这样做就万无一失了，但是他万万没有想到的是那地方突发水灾，钱都被从别墅里冲了出来。最后人家一调查，他说不清来历，结果他违法乱纪、贪污受贿的情形就曝光了。看看这样的案例，我们再看一看古人的总结，确实对古人佩服得五体投地，中国古人有一句话说：“聪明反被聪明误。”如果他不聪明，不可能贪污那么多的钱，可能刚贪污上千块钱、上万块钱就被人抓起来了，但是聪明终究还是露了馅。中国人还有一句话叫：“人算不如天算。”这些例子都说明了这个道理。

       第三是火灾。比如近年来的“上海高楼大火”事件、“深圳俱乐部大火“事件，这两次大火都牵连出数位贪官。

       第四就是盗贼。2011年，山西就发生一起“小偷反腐”的案件，结果扳倒了一位大型的国企老总。这些事情看似是偶然事件，其实是必然。正如《尚书》中所言：“商罪满盈，天命诛之”，一个人造恶到了极点，就会出现灾祸。

       第五是不肖子孙。败家子也会把你的不义之财败散掉。现在很多人没有学习传统文化，看问题也不能看得这么久远，很多的贪官贪了很多的钱，拿着这些钱把儿女送到国外去求学。我到国外去上学的时候，突然看到了事实真相：国外的学费比较昂贵，国外的学费是我们国内学费的几十倍、上百倍都不止。这些孩子去上学显然不是自己申请奖学金，都是拿着父母贪得的钱去上学，如果他们拿着父母给的钱去认真求学也就罢了，很多的孩子拿着父母给的学费钱根本就没有去注册交学费，拿着这个钱去干什么了呢？去了赌博场所，中国学生都是一掷千金哗啦啦地又把父母贪得的钱给败散出去了。

       财富为五家所共有，我们现在在传统文化论坛上也经常讲这些道理，还有很多的人现身说法。有一次，我去深圳讲课的时候，遇到了一位企业家，他给我们分享了一个实实在在的案例。他有一个朋友负责一个单位的采购工作。他经常乘权力之便来收回扣，家庭很富裕。他有一个儿子，儿子右肩膀天生就是残废的，他为了给孩子看病走了很多的地方，看了很多的医生，花了很多的钱，结果还是没有把儿子的病看好。他的朋友看了之后很同情他，就把传统文化论坛的光盘送给他看。他看完之后幡然醒悟，知道自己的孩子为什么有这样的结果了，从此以后，再也不敢拿别人的回扣了，即使是逢年过节，人家送给他一些礼物表示慰问，他都不敢接受了。所以“人不学，不知道”，一旦明白了事实真相，回头也很快。

       其实这些例子在我们生活中都很容易观察到，在我们现代社会除了这五家之外，又多了医院这一家。为什么在古代没有医院这一家呢？因为古代的医生和老师最受人尊重，医生有医德，即使是在晚上睡觉的时候，突然有人敲门，他马上拿上药箱，二话不说就到病人家里，也不会问他们家是穷是富，能不能付起医疗费，他先把病人的病治好再说医药费，所以医生非常受人尊重。古代也没有出现在医生那里把钱财败光的情形，但是现在社会上很多医生都没有医德了，让你去做很多不必要的检查，有的对身体有损伤，给你开很多昂贵的药，甚至有很大副作用。结果这些不义之财又都送到医院医生那里去了，所以第六种败散钱财的方式又出现了。

       当然，我们也要知道古人总结这五种败散钱财的方式实际上是警告我们要学会去观察，不要贪不义之财。在道家的劝善书《太上感应篇》中也作了一个形象的比喻：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”取不义之财的人就如同是吃了有毒的肉，“漏脯”就是房屋漏了，下面的肉被滴上了雨，肉就有毒。“鸩酒止渴”，喝有毒的酒来止渴，结果不仅不能够达到预期的目的，反而给自己招来杀身之祸。你看说得多么好呢，可惜的是我们现在的领导者没有时间，也没有机会去读一读这样的书。《太上感应篇》被誉为古代的“状元宰相必读之书”，也就是说一个人他要想当好状元、宰相，一定要把这本书读透，他才不会做很多的错事。

       《中庸》也有一句话是讲因果的。孔子称叹舜王的时候，说了一句话：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”说真正有德行的人，就像二十四孝之首的舜王这样，他的后母、父亲、弟弟三番五次要置他于死地，他不仅没有怀恨在心，反而总是反省自己的不足，甚至他得了天子之位还经常到原野上去哭泣，为什么去哭泣呢？因为他不能够让父母欢心，他觉得自己作为儿子的子道、孝道没有尽好，所以经常去哭泣。最后他的德行感化了他的后母，也感化了天下人，所以孔老夫子称叹他的时候说：真正有德行的人，一定是福禄寿都齐全的。

       我们很多人学了一段时间《弟子规》之后，反而发现家人对他越来越反感了，父母亲对他越来越不理解了，那是什么原因呢？舜王的这个故事就告诉了我们，真正的原因如《群书治要·昌言》所说的：“事亲而不为亲所知，是孝未至者也。”你侍奉父母亲，但是不能够为父母亲所理解，这是你的孝心没有达到极致。我们看一看我们连自己身边最亲爱的人、最关心我们的人都不能感化，怎么去感化一般人呢？我以前还不是很认同“事亲而不为亲所知，是孝未至者也”。我在学习传统文化的过程中经常应邀到各个地方去分享，各地论坛很多，工作也很忙，第二天又有课，所以飞机票都定到晚上，但是晚上回家经常是半夜三更，我去敲门的时候，我母亲就很不高兴，她已经警告过我几次了，说：“你以后再这么迟回来，别怪我下一次不给你开门。”有一次我回家又是十二点多，我就按门铃，按了半天，我母亲也不来开门。我又打电话，电话铃响了，我也听到里边有动静了，心想母亲这一下终于来给我开门了，但是我母亲上了一下洗手间，又回去睡觉了。结果我在外面等了两个多小时，天气又很冷，把我冻得够呛，我没办法了，就到地下室去了，地下室有暖气，还比较暖和。当时我心里就特别地不理解，觉得自己很可怜，经常在想：我出去弘扬传统文化，又不是为了自己，人家一听说女儿去讲传统文化，回家父母都是特别地关心，给她做好吃的，又是问寒问暖的，结果我辛苦回来了，竟然进不了门去休息。所以心里就有怨言，觉得自己很委屈。但是想想舜王，我想他都能够把后母给感化，那我这个亲生母亲不理解我，一定是我做得有问题。

       我在论坛上讲《您留意过自己的父母吗？》这篇文章，当时讲得很感动，但是很没有底气，为什么呢？因为我母亲都不能够理解我。后来我经常和母亲沟通，关心她的一些生活细节，现在我母亲的态度就转变了。有一次我要去青岛讲课，我就说：“正好可以趁着这个机会回家来探望一下您。”她听了之后就说：“如果你工作太忙，就不必回来了，还是工作要紧。”这一次，本来八月十五要回去和母亲一起过中秋节，但是正好许昌有一个论坛，许昌这边的老师，就特别地希望我去分享。他们也不知道怎么样就找到了我母亲，然后我母亲就说：“我来做她的工作，让她来出席你们的论坛，不必回来陪我过八月十五了。”这一个转变就让我确实感受到：我们不能够让父母理解，还是因为我们的孝心没有达到极致。

       同样的道理，“事君而不为君所知，是忠未至者也。”我们和领导共事不能够让领导理解我们，这也是我们的忠心没有达到极致，或者我们有傲慢心，或者我们没有尽心尽力地主动和领导去沟通，说明自己的想法，或者是领导交给自己的任务没有尽心尽力地完成。“与人交而不为人所知，是信义未至者也。”我们与人交往，而不能被人所了解，这也是因为我们的信义没有达到极致。这些道理都是教导我们“行有不得，反求诸己”，原因一定是在内不在外，如果我们想从自身之外寻找解决问题的方法，那这个问题无解，一定是自己有不完美的地方才会有这样的结果。

       《尚书》中也有一句讲因果：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”自然灾害你还可以逃避，但是自己作恶，不知道回头，这就不可逃避了。这一句话显然是讲一切事情都是自作自受，怨不得别人。《易经》有两句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有于殃。”“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这两句话就是古圣先贤用来观察一个人荣辱祸福，有没有前途，有没有发展的依据。我们看到很多的高官，最后锒铛入狱，被抓了起来，什么原因呢？那不就是不懂得“恶不积，不足以灭身”所导致的吗？这些道理可以从聂云台先生所写的《保富法》中更加明显地观察到。聂云台先生是曾国藩的外孙，和清政府末年那些权贵的后代子孙交往很多，耳闻目睹了他们起起落落的情形，把这些案例总结出来，写了这本书。他发现贪财容易，赚钱容易，但是保持富贵三代以上那可就难了。他用自己耳闻目睹的案例写了这本书。看了这本书，我们对于因果道理的理解就更加地透彻了。

       在2009年延安干部学院秋季开学典礼上，时任中央组织部部长的李源潮同志也这样告诫干部：“贪官敛财从来都祸及子孙，廉官清白，多数能荫泽后代。”可以说，这是通过学习历史总结历史经验所得出的必然结论。一部《二十四史》其实就是一部因果教育的历史，现在也有一些人为那些贪官污吏算了一笔账，认为是很不划算，怎么不划算呢？一是政治账，自毁前程；二是经济账，倾家荡产；三是名誉账，身败名裂；四是家庭账，妻离子散；五是亲情账，众叛亲离；六是自由账，身陷囹圄；七是健康账，身心交瘁；八是历史账，遗臭万年，也就是说，在若干年之后人们一提到他，还痛恨无比。总结一下，这就是告诉我们：拿着自己的官位不珍惜，就是拿着珍珠弹射鸟雀，结果是得不偿失。以上就是我们讲的第四个特点：内容丰富。还讲到了因果教育。

       那我们今天的课就分享到这里，我们下一次课再接着讲。谢谢大家。