我们一起学习《〈群书治要〉与政德修养》。我们知道《群书治要》这一部书，是唐太宗李世民的时候，派魏征、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前“经、史、子”之中，修身、齐家、治国、平天下的精髓概括出来，这一部书奠定了唐朝贞观盛世的思想理论基础。我们知道在十九届四中全会之后，大家都在谈论“中国之治”。“中国之治”到底是什么样的境界？实现中国之治需要具备哪些条件？中国之治与政德修养又有什么样的关系？在接下来的时间里，我们就和大家探讨一下这三个问题。

首先我们看第一个问题，从《群书治要》看“中国之治”的境界。从历史上看，“中国之治”所能够达到的境界是超越不敢欺、不能欺之上的不忍欺的境界。这在《群书治要·史记》中有所记载，在郑国的子产治理郑国的时候，他设计了严苛的法制、监督机制。结果，老百姓不能够欺骗他，他达到了不能欺的境界。西门豹在治理邺县的时候，他做邺县的地方官，他把法律设计得很严苛，就是老百姓一触犯法律，就给以严惩，结果老百姓被吓得战战兢兢，没有人敢欺骗他。但是孔老夫子的弟子子贱在治理单父的时候，他起到了“君亲师”的作用，把孔子“仁、义、忠、恕”的理念运用到管理之中，结果达到了不忍欺的境界，也就是老百姓不忍心欺骗他。

子贱有一个同学叫巫马期，很想了解子贱治理单父到底有多好，于是他趁着夜色就去微服私访，看到有一个人在夜色下捕鱼，但是奇怪的事是，他把捕上的鱼看了一看，又放回到河里去了。巫马期觉得奇怪就去问。这个人怎么回答呢？他说：“我们的长官子贱告诉我们，不要去捕捞那些还在生长中的小鱼，而我刚才所捕上来的，恰恰是那些还在生长中的小鱼，所以我又把它给放回到河里了。”巫马期看了之后非常感慨，回来向孔子禀告，说：“子贱治理单父能够达到即使在无人监管的情况下，也像有严刑峻法就在身边一样，不知道他是怎么达到这种境界的。”孔子说：“子贱曾经说过，一个人对自己身边的人有至诚恭敬之心，这个影响，自然会影响到远方。他就是把这种方法运用到管理之中了。所以子贱能够达到不忍欺的境界。”即使他在与不在，老百姓对他依然是像他在的时候是一样的，不忍心欺骗他。这就是中国式治理的最高的境界。

唐太宗李世民的时候，他在贞观六年的时候，命令把390位被判处死刑的犯人，放回家去处理后事。第二年秋天的时候，再回来接受死刑的判决。结果怎么样呢？这390位被判处死刑的犯人，居然没有一个人逃跑，都按时回到朝堂接受死刑的判决。也就是说在唐朝的时候，即使是死刑犯都讲诚信。这是怎么达到的呢？其实很简单，就是把“君仁臣忠”的理念运用到管理之中。

这就是《孟子》上所说的，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。”“君”就是领导者，臣就是被领导者，也包括人民。如果领导者把被领导者，当成是手足一样加以关爱，你发现被领导者怎么回馈你的呢？他会对你加倍地回馈，把你视为心腹一样，更加关爱。相反，“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”，就像有的领导者，把被领导者呼来唤去的，不把他当人来看，对人格也不尊重。下了班，被领导者在超市遇到了领导，都是一低头、装没看见就过去了，把他看成是一般的陌生人，没有太多的亲密。更有甚者，“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，如果领导者把被领导者，视为泥土和小草一样的低贱不值钱，可以随意地践踏，被领导者说起领导的时候，就像仇敌一样加以痛恨。可见，被领导者之所以对领导者有不同的态度，都取决于领导者对被领导者的态度。

中国式管理就是要求一个好的领导者，同时具备三个职能，那就是“作之君、作之亲、作之师”。既当他的领导，率领他、管理他，又要当他的父母、亲人，像关爱儿女一样去关爱属下。当然，现在的儿女对父母也不听话了，什么原因呢？因为还有一个职能没有做好，那就是“作之师”，就是要教导属下，怎么样做好一个属下，怎么样尽到五伦关系。所以领导者与被领导者之间的关系是一体的关系，互相感恩、团结合作、密不可分。而不是像西方人认为的，是互相对立、互相矛盾、互相冲突的关系。

为什么在历史上，中国人没有提出人权的概念呢？很简单，没有必要。因为领导者把被领导者的权利已经维护的很好了，他自己想到的，领导者想到了，他自己没有想到的，领导者也都想到了。他对领导者是感恩戴德都来不及，还需要拿着人权去和领导者讨价还价吗？中国在历史上虽然没有提出人权的概念，但是并不意味着它不讲人权，恰恰相反，它有更好的理念，已经把人权维护的非常好了。这是我们讲的第一个问题。也就是说，中国之治的管理境界，就是不忍欺。

第二个问题，从《群书治要》看“中国之治”的实现条件。怎么样才能实现不忍欺的治理境界呢？在《群书治要·傅子》中，有这样一句话，他说：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。”也就是说，明智的君主一定是顺着好的制度，才能达到社会大治的结果。但是并不是说，有了好的制度，就一定能够达到社会大治的结果。还必须有什么呢？还必须有“良佐”，就是好的辅佐人才来推行好的制度。这一句话告诉我们，要实现社会大治，必须具备两个条件：第一，就是好的制度，第二，就是圣贤君子，具有一定美德的领导干部。这也说明，完善的制度只是实现善治的必要条件，而不是充分条件。

如果我们忽视了道德教育，只是重视制度建设，会有几个问题是不可解决的。第一，就是难以防患于未然。中国古人说：“礼者禁于将然之前，法者禁于已然之后。”良好的伦理道德教育，礼仪的教化，可以防患于未然，让人根本就不去触犯法律。但是法律的制裁，只是在比如说腐败现象产生之后，把腐败分子判无期徒刑，但是他对国家所造成的损失，却是无可弥补的。他只是在腐败之后给以制裁，但是没有办法防患于未然，这也是中医和西医的最大区别。

现在我们都在呼吁，要弘扬中医，中医的一个特点就是可以防患于未然。在《群书治要》记载，魏文侯有一次把扁鹊请来，向他请教，说：“我听说，你们家三个兄弟都是医生。究竟谁的医术最高明？”扁鹊很诚实，他说：“我的大哥医术最高明。为什么呢？因为他给人讲养生之道，按照自然节律饮食起居，这个人基本上不得病。但是他的名声出不了这个病人的家，只有这一家人知道他医术高超。我的二哥医术其次，因为他是在一个人有小小的病症，就给以对治，这个人也不会有大的病，但是他的名声出不了病人所居住的这一条街。”

他说：“我医术是最差的，但是我的名声却最高，传遍了整个诸侯国。什么原因呢？因为病人已经病入膏肓，我不得不采取一些大的手段。比如说要钳开他的血脉，给他做一些手术，再给他吃一些副作用的汤药，最后三下五除二，把他从死亡线上拽回来了。大家看了都佩服得不得了，说‘扁鹊呀，可以妙手回春、起死复生。’我的医术最差，但是我的名声却最高。因为一般人只是从结果上判断事情的好坏，对于防患于未然的效果却看不到。“中国式治理”也是如此，它能够防患于未然，让消极、腐败问题根本就不产生，但是却往往被人认为它不够高明。

在《尸子》中有这样一个比喻：假设一家着火了，邻居家有人过来帮他把火扑灭，他一定会对这些人感恩戴德。但是事实上，上了年纪、有经验的人，早就提醒他：要把墙的缝隙涂好，把烟囱做的弯曲一些，让他终身都没有失火之患。但是他却当成了耳旁风，不知道感恩戴德。同样的道理，假设一个人现在被关进了监狱，如果有人能进入监狱，或者像我们现在，他找关系走后门，有人把他从监狱里捞出来，免于牢狱之灾，他们家三族的人、全家族的人，都会对这个人感恩戴德。问题是什么呢？那些教导人们“仁义慈悌”道理的人，告诉你：“仁者爱人”、“君子爱财，取之有道”，你要廉洁奉公、遵纪守法。你听了这样的教诲，保证你终身不会被关进监狱，但是却没有人对这些人感恩戴德。这就是伦理道德的教化，能够起到的防患于未然的效果。

第二，如果我们只是重视法治监督机制的健全，而忽视了道德教育，就会出现孔子所说的“民免而无耻”的现象。孔子说，如果我们用政治、法律来引导人们，人们触犯了法律，就给以制裁、刑罚的处罚，结果是什么呢？人们因为怕处罚，免于去做坏事，但是没有羞耻心。甚至有人会因为自己免于法律的制裁而沾沾自喜，自以为聪明智慧。不以为耻，反以为荣。

比如说我们看现代西方社会，有很多的“反社会行为”，他们称为“antisocial behavior”。就是青少年，他也没有触犯法律，但是邻里纠纷、以强凌弱，还有吸毒、酗酒，包括青少年卖淫等等比比皆是。这些事情虽然没有触犯法律，但是已经对社会造成了很大的危害，对于社会不和谐也产生了影响。这些问题怎么办呢？还有，严格的法律可以把人抓进监狱，但是现在的犯人不以为耻、反以为荣。比如说犯人之间都在这样交流，说：“你这是第几次进监狱了？”这个人很不好意思说：“我是第一次。”结果没想到，对方一拍胸脯：“你才是第一次呀！我已经是第三次了，三进宫了！”他不以进监狱为耻，反以进监狱次数多为荣，而且是屡犯不止，怎么办呢？

《盐铁论》上有句话说：“法能刑人，而不能使人廉；能杀人，而不能使人仁。”在《淮南子》上，它讲得更具体，它说法律确实可以把不孝的人给杀掉。在古代，一个人打骂父母，是会被杀头的，一个人能不孝父母，说明他这个人没有感恩心、没有仁慈心。古人一看到这个地方，有多少位儿女杀害父母的现象，打骂父母的现象，不是杀害父母，就是打骂父母，都已经认为是滔天大罪了，都是觉得这个地方的社会风气非常的不好，更谈不上杀害父母了。所以法律能够把不孝父母的人给杀掉，但是不能使人培养出像孔子、曾子那样高尚的行为；法律能够把偷盗人给以刑罚的处罚，但是培养不出像伯夷、叔齐那样廉洁的节操。

孔老夫子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈，一言一行、一举一动，都是社会大众的表率。是什么原因呢？是因为接受了孔子的教育所导致的。所以人是可以教得好的，就看你用什么教。比如说孩子从小就生活在小偷的团队里，他长大自然就是小偷；从小他生活在恐怖分子的团队里，长大他自然是恐怖分子。相反，一个人从小和圣贤君子在一起，读圣贤书，他当然就是一个圣贤君子。为什么读圣贤书如此的重要呢？其实就是向圣贤人学习，成为圣贤人。

第三个问题，如果我们忽视了伦理道德教育，只是重视法律监督机制，那就是“法令滋彰，盗贼多有”。在几年前，我们去参加一个国际会议，有一位西方的女士，她站起身来，用非常讽刺的口吻说：“你们中国人，千万千万不要盲目向我们西方学习。为什么呢？因为我们的西方国家，并不像你们想象的那么美好，恰恰相反，出现了你们几千年前，老子所说的现象。”很难得，一个西方的学者，她就引用了老子的这句话“法令滋彰，盗贼多有”。就是法律条款一天比一天更严密、更具体、更细致，渗透到社会生活的方方面面，但是社会因此安定和谐了吗？恰恰相反，违法乱纪的人，钻法律空子的人却越来越多。所以西方国家也出现了“监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧”的现状。这些问题不是靠严格的法律就能够解决的。

在《袁子正书》上这样说：“不能止民恶心”，你不能制止人民作奸犯科的心；“而欲以刀锯禁其外”，而仅仅是以刑罚禁止人外在的行为；“虽日刑人于市，不能制也。”你每一天在外面执行死刑，执行判决、刑罚，都不能制止作奸犯科的事情发生。为什么呢？因为人们作恶的心并没有制止。

在《汉书》上说，如果我们总是在法律上做文章，法律越来越严苛，但是人心没有改变，会出现什么问题呢？那就是“法出而奸生，令下而诈起”，法律一出台，奸诈的行为就产生；命令一下达，欺诈的行为就生起。“如以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也。”就像扬汤止沸，以薪救火一样。对这个事情只是能够往后延迟症状的发生，其实没有从根本上解决问题。根本上解决问题，就是从人心上解决问题。

“人心正，则国治；人心邪，则国乱”，各种各样邪恶的行为，都是他邪恶的心的反映，也是在这个邪恶的心的指导下所进行的。你要改变人心，就必须重视道德教育。习总书记在一次重要讲话中也说：“我在中央纪委全会上讲，要把权力关进制度的笼子里，这项工作要继续坚持，去搞好完善、建设。同时，在我们国家有一句话叫‘面壁成佛’，就是自我境界的提升。”这句话其实就是讲了两层意思，要实现“善治”，就必须首先有好的制度，还要有德行的修养。这是不可或缺的两个方面。

第三个问题，我们讲一讲“中国之治”与政德修养的关系。就是说我们怎么样在制度的安排上，在伦理道德的教育上，来提升人的道德修养？政德修养对于实现“中国之治”，究竟起到什么样的作用？

第一，“建国君民，教学为先。”建立一个国家，领导一国的老百姓，教育是最重要的。什么是教？在《礼记》上这样解释，说：“教也者，长善而救其失者也。”告诉我们教育的目的有两个。第一就是使人的善良不断地增长，第二就是使人的过失得以挽救。所以道德的教育、做人的教育是教育的基础与核心，而中国古代的道德教育之所以能够奏效，是因为它是一个由家庭教育、学校教育、社会教育所构成的一个完整体系。

教育是始于家庭，家庭教育是教育的开始，而且是始从胎教到慎终追远，贯穿了一个人一生的过程。早在周文王的母亲太任在怀孕的时候，就特别的重视胎教。她做到了“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，不好看的景色都不去看，淫词歌舞不去观听，口里讲的话很温柔，连傲慢的言语都没有，更何况粗鲁骂人的话呢？正因为文王的母亲是一位圣人，所以她教出的孩子文王也是一位圣人。

今天正好是西方的母亲节，我们看看，母亲的作用到底有多大？现在社会上缺少圣人，原因是什么呢？原因就是缺少圣贤的母亲。古人把夫人尊称为“太太”，“太太”是怎么来的呢？就是来自于周朝的三位女圣人。文王的祖母是太姜，夫人是太娰，母亲是太任，这三位都是圣贤的母亲，教导出圣贤的儿孙。把夫人尊称为太太，就是期许对方也成为圣母，培养出圣贤的儿孙。

孩子一出生，眼睛一睁开还不会说话，不意味着他没有在学习。父母的一言一行、一举一动，都是他学习效法的榜样。但是现在很多母亲不明白这一点了，一边抱着孩子喂奶，就一边生气、说谎、骂人，这些都被孩子学会了。现在的孩子为什么这么容易说谎呢？他的母亲接到一个电话，对方问她丈夫在不在家，想找他出去应酬，她不希望丈夫出去喝酒，明明丈夫就在茶几面前喝茶。他说，你丈夫在不在家呀？她说，不在家，他去干什么干什么去了。结果恰恰不巧，这一幕被孩子看到了，孩子就学会了说谎，认为说谎是可以给自己带来利益和好处方便的。

身教胜于言教，为什么这么重视女德呢？因为孩子和母亲在一起的时间是最长的，受到母亲潜移默化的影响是最大的，所以母亲对于儿女的教育，起到了至关重要的作用，这是强调女德的重要原因。古人强调女德，并不是对女子的歧视，恰恰是对女子的重视。如果她的德行无所谓，好也没关系，坏也没关系，也没有必要那么重视对她的德行教育了。

到终的时候，是“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地办理丧事，追奠亡故的先人，民风自然淳厚。为什么呢？因为一个人连他的祖宗都念念不忘，想着定时去祭祀，对于眼前的父母哪有不照顾的道理呢？他不可能一边去祭祀祖先，一边还打爹骂娘，这个于情于理都是说不过去的。所以祭祀祖宗，培养了一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识。

“祖宗虽远，祭祀不可不诚。”家家户户都有祠堂，供奉祖先的牌位，每到春秋祭祀的时候，把全家族的人召集在祠堂之中，宣讲祖先的德行。说你们家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，对国家民族有什么贡献，我们应该怎么样承传他的精神、效法他的德行。这种精神道德就鼓舞着后人，让他们也有责任感、使命感，也不能够因为自己的行为给祖先抹黑。反腐倡廉的教育工作，其实在家庭教育已经开始了。

教育是始从家庭，学校教育就是道德教育的延续，而学校教育的首要内容就是孝敬父母。孝敬父母，它的内容很广泛，不仅仅要养父母之身，还要养父母之心，养父母之志。很多人认为赡养父母就是尽到了孝道，孔老夫子说：现在的所谓孝子，认为能够赡养父母，就是尽到了孝道，但是对于狗啊马呀，也能以它们的体力奉养主人。如果仅仅是赡养而不尊敬的话，怎么能够把赡养父母，和犬马对主人的这种奉养区别开来呢？所以赡养父母最重要的，是从内心表达出对父母的恭敬和感恩之心。

养父母之心的第二个方面，就是要做到“父母唯其疾之忧”，就是你的父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你任何其他事情而担忧了，这才是一个“孝子”。比如说孩子功课不好，父母会担忧，这就是不孝；到了工作岗位，不能和同事相处，对工作不负责任，让父母担忧，这还是不孝；当了领导，贪污受贿、违法乱纪，让父母战战兢兢，不知道哪一天锒铛入狱了，这仍然是不孝。总之“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，在我们身体上有疾病的时候，父母会担忧，我们德行上有不足、有欠缺，让父母跟着蒙羞，这也是大不孝。

除了养父母之心之外，还要养父母之志。也就是父母辛辛苦苦培养了我们一次，并不是希望我们能够在他面前端茶倒水就好了，希望我们做一个对国家民族有贡献的人。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，也就是你修身有成，而且你所作所为都走在“道”上，后世的人一提到你，都非常的尊敬，愿意学习你、效法你，让你的父母很显荣，这才是尽孝的圆满。所以古人说“求忠臣于孝子之门”，为什么呢？一个孝子，他一言一行、一举一动，都要想着不能让父母蒙羞，不能够对不起父母，他就会小心谨慎，他就是一个完美的人了。

学校教育从孝道开始，进而讲五伦大道，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，还有有经典的教学。比如说《大学》上有一句话，对领导干部就至关重要。很多人就是因为没有学习这一句话，本来可以平步青云，却锒铛入狱了。这一句话就是“货悖而入者，亦悖而出”，告诉你，你的财货是以不正当的方式获得的，也一定会以不好的方式败散掉，这是必然的规律。当然古人也知道后人会半信半疑，所以非常用心，把不好的败散钱财的方式概括了一下，总结为五个方面。财富不是赚到你手就是你的了，它为五家所共有。

首先就是官府，比如说我们这个钱是贪污受贿而来，最后东窗事发，自己锒铛入狱，不义之财被没收、被充公，虽然赚到你手了，还没等你享用，又昙花一现给收了回去。现在很多人没有学习传统文化，他做事就抓不到根本，比如说有的人用不法的手段，赚了很多钱、贪了很多钱，觉得放在国内不安全，就想方设法地把它送到国外去，以为转移到国外就安全了，实际上他不知道，不义之财你放到哪里都不会安全。如果你是正当的勤劳致富获得的收入，古人把它称为“吉财”，吉祥的财，你放在哪里都会很安全。这就是“人不学，不知道；人不学，不知义”。

第二就是水灾，第三就是火灾，这些不义之财也会被大水给漂夺走，大火焚烧掉；还有盗贼，像黑社会的，盗亦有道，专门偷盗、敲诈勒索为富不仁者；最后一点，防不胜防，就是不肖子孙，败家子、啃老族，也会把不义之财败散掉。当然古人这也是抛砖引玉，引导我们要学会去观察，告诉我们不义之财绝对不能去获取。所以理得才能够心安，不明理就不会心安理得。

《尚书》有这样一句话，说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”自然灾害我们可以通过人力把它扭转，人心的变化可以把自然灾害扭转，但是人自己作孽，不知道回头，惩罚、灾祸就不可避免。《孔子家语》上也说：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。”也就是告诉我们，一个人是生存还是灭亡，是祸还是福，都取决在自己的行为善恶。天灾地妖不能给你增加一点，也不能给你减少一点。

鲁哀公有一次向孔子请教。他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的，这件事到底可信还是不可信呢？”孔子怎么回答？他说：“我听说天下有五种不吉祥的事，但是向东扩展房屋并不包括在其中。”哪五种不吉祥？

首先，“损人而自益，身之不祥也。”也就是损害别人的利益，增加自己的利益，损人利己，就给自身招致了不吉祥。因为你损害了别人，下次人家有机会一定会打击报复你，你无形中给自己埋下了祸根。帮助别人才是帮助自己。

“弃老而取幼，家之不祥也。”就像我们现在很多人，不孝顺父母、关爱父母，把所有的关爱放在了孩子的身上，结果孩子被养成了小公主小皇帝，自我为中心，家教、家风就不能承传，这个家庭就不吉祥了。很多人用一个大树比喻父母儿女之间的关系，树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，树的树根是孩子的祖父母。意思是说，你希望孩子长得枝繁叶茂，应该把养分浇在根上，去孝敬自己的父母。而我们现在很多家长，把养分直接放在了果实上，果实吸收不了，反而都腐烂了，这就是儿女教育出现问题的症结所在。

“释贤而任不肖，国之不祥也。”把贤德的人放任了，任用的都是不贤德的人，这是一个国家的不吉祥。

“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”有经验的老年人不愿意教了，年轻人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥。

最后，“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”圣贤人、有智慧的人都隐居起来，把持领导位置的都是愚钝的、自私自利的人，这是天下的不吉祥。所以孔子说，我听说天下有五种不吉祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。

这告诉我们什么？告诉我们看风水，并没有对自己的吉凶祸福有帮助。古人说“福人居福地，福地福人居”，什么意思呢？你自己是一个有福德的人，你所在之处一片吉祥；如果你自己的德行不够，虽然把一块风水宝地据为己有，但是过了一段时间，你也把这好的风水给破坏了。所以根本还是要从自己的心来入手，这些都在《群书治要》中有讲到。

为什么唐朝“贞观之治”，是历史上唯一一个没有贪污腐败的王朝呢？就是因为唐太宗手不释卷地来阅读《群书治要》，经常用这里面的道理教导身边的臣子。比如说，他说：“很多人不懂得爱财的道理，作为一个官员，俸禄也不少，地位也很尊荣。但是拿着自己的官位不珍惜，去贪污受贿、违法乱纪，就如同是拿着珍珠做的子弹去打麻雀，分不清哪一个重，哪一个轻。”这就是一个非常好的比喻，也都是值得领导干部引以为戒。

社会教育，就是诗词、歌舞、戏剧、小说，包括我们现在的电影、电视剧、微视频，各种各样的传播手段、媒体。都应该秉持一个孔老夫子的理念，那就是“思无邪”，不要引起人民邪曲不正的思想和行为。在《礼记》上就说：古圣先王制礼作乐，并不是为了满足人们口腹耳目的欲望，不是娱乐至上。“将以教民平好恶而反人道之正”，目的是教导人们养成正确的好恶之心，而返回到做人的正道上来，要能够明白”仁、义、礼、智、信“的道理。

《吕氏春秋》还说：乱世之乐，乱世的时候，演奏的音乐，如果演奏木质、革质的声音，就像打雷；演奏铜质、石质的声音，就像霹雳；演奏丝竹歌舞之声，就像大嚷大叫；以这样的声音来惊骇人的心气，动荡人的耳目，摇荡人的性情是可以办到的。但是以此作为音乐来演奏，绝对不会让人产生快乐。音乐越是奢侈放纵，人民越是抑郁，国家越是混乱，君主的地位越是卑微，也就失去了音乐本来的性质了。这就是告诉我们“移风易俗，莫善于乐”，我们流行什么样的歌曲，也是非常要谨慎的。

什么是素质教育？为什么我们要听好的歌曲，看世界名画？其实它不是让人多学几个技艺而已，而是通过这些音乐，还有艺术的熏陶，培养起人对自然的、和谐的，美的、善的事物的一种自然而然的爱，这种东西就像我们的第六感一样，因为你看得多了，你看真善美的多了，你对假恶丑自然能辨别，这才是素质教育的最终目的。古人把教育从家庭、学校、社会，制定了一个完整的体系，贯穿了人一生的过程。

第二个方面，就是制度建设要导人向善，刚才我们讲了“百善孝为先”，我们要从教育制度上导人向善。比如说《汉书》上记载：“古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。”古代的圣王没有不把教化作为是最重要的事务的，在国都设立太学来教导，在乡镇，城邑，设立乡间的学校来教导。教导什么呢？就是“仁义礼智、孝悌忠信、礼义廉耻”的道理。结果是他的刑罚很轻，但是没有人作奸犯科，这都是因为教化盛行，而社会习俗非常淳厚的结果。中国古人并不是不重视法治建设，但是因为有了好的伦理道德的教育，可以达到“刑措而不用”的效果，就是刑罚都搁置不用。就像周成王和周康王时期，“成康盛世”，监狱四十多年都没有犯人，确实是“囹圄空虚，刑措不用”。

在选拔制度上，我们说“孝”很重要，我们选官的时候就要“举孝廉”。地方官把这个地方具有孝廉品质的孩子举荐出来，由国家培养作为官吏的候补。因为一个孩子“孝”，就会对国家“忠”，一个人廉洁，就没有贪心。为了使地方官把真正具有孝廉的孩子举荐出来，而不是把我的亲属、我认识的人，给我送礼的人举荐出来了，还有一个制度加以保证，就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。你给国家推荐了德才兼备的人才，这样的人受到国家最高的奖赏。而有人才，你埋没他、蒙蔽他，这样的人被发现，受到国家最高的惩罚。评价一个地方官的政绩，不是看他经济发展的程度、GDP的增长，那只是一个很小的参考。看他什么呢？为国家推荐了多少德才兼备的人才，使“贤者在位，能者在职”，德才兼备的人都出现在领导位置上，这个国家还能治理不好吗？所以中国人都是从根本上解决问题。

再看考试制度。我们知道隋唐以后实行“科举制”，科举考试都是以经书的内容为主。所以他从小就受到了儒家“修身、齐家、治国、平天下”思想的影响，他有一种浩然正气。

还有法律制度，《孝经》上说：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”就是处罚最重的“五刑”，这种刑罚有三千多种，而没有比不孝的罪更重的罪了。因为你说“百善孝为先”，所以不孝，当然罪也是最重的。

再看激励制度。中国人非常尊重领导者，像孟子说：“爵一、齿一、德一。”为什么这么尊敬领导者呢？很多人很不屑，说：“这不是官本位吗？”实际上，它有它的道理。因为中国人在选官的时候，他就秉持了一个前提，那就是“爵非德不授”，你的爵位，没有德行的人就不授予；“禄非功不与”，就是你的俸禄、工资奖金，你没有对国家建功立业，就不给与。这样一个前提一设立，我们就知道，他的官位越高，意味着德行越高；他拿的工资越多、俸禄越多，说明他对国家的贡献越大。这是人们尊重领导者的一个重要原因。

在《群书治要·刘廙政论》中，还讲到了“高薪养廉”的问题，它说：“我们都希望人很清廉，但是给人的俸禄却很微薄。这种微薄的俸禄不能够使人清廉，不足以让人保持清廉。”它说“故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊”，你只是想让人为官清廉，但是不知道给这些官员很高的俸禄，那么官员就会欺诈，而且道德也是污浊。“知重其禄而不知所以少其吏者，则竭而不足”，你知道提高这些官员的俸禄，但是不知道减少官员的数目，税收就不足了。假如官员的人数很多，都人浮于事，你还再提高他的俸禄，那么老百姓不满，而且他交的税收也不足以供奉这么多的官员。“知少其吏而不知所以尽其力者，则事繁而职缺”，你知道减少官吏的数目，但是不知道教育他们要竭尽全力，就会使事情繁多而显得职务缺少，实际上并不缺少，只是他们没有尽力。所以它讲，必须高薪养廉，但是养廉的前提是什么呢？减少官员的数目，使人当于事，这样你再提高他的俸禄，才不至于竭而不足，让老百姓竭尽全力，还感觉到供应不足。而且还要使官员竭尽全力地承担他的责任，这样高薪养廉是可取的。

最后一点，就是领导者要重视提升政德的自我修养。要教育百姓，你必须首先自己受教育。像《说文解字》上说：“教，上所施，下所效。”良好有效的道德教育，就是上面怎么做，下面跟着怎么效法。就像孔子也说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”在位者的德行像风一样，一般百姓的德行像草一样，风向哪边吹，草就向哪边倒。《礼记》上也说：“下级侍奉上级，并不是服从他的命令，而是服从他的行为。”上级领导喜欢某一个东西，下边属下一定有比他更加喜欢的，所以上级领导所喜好和厌恶的事情，就不能够不谨慎，因为他是人民的表率。

实践证明，“上行则下效。大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，风俗必败。”所以领导者，当然也包括教育者，先受教育，这是一个自然而然的规律，这也是“中国之治”要达到预期的目的的一个关键所在。为什么有的地方学习传统文化，结果能够治理得好，有的地方同样学习传统文化，但是收效甚微。一个重要的原因，就是“一把手”的态度，如果“一把手”他真正身体力行传统文化的教诲，从自己做起，效果就非常好。如果他是希望拿着传统文化，去教育员工、教育属下，大家就觉得这是愚民政策，就不会跟着去学习。习总书记他也强调说：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。”所以领导干部的道德状况，也决定了整个社会的道德风气，也是“中国之治”能否实现的关键所在。

领导干部要加强学习，特别是要学习《群书治要》，为什么呢？《尚书》上这样说，你看一个人有没有前途，可以看六件事。哪六件事呢？都说的很具体，我们可以一一对号。如果一个人对内兴起了迷恋女色之风，对外喜欢什么呢？过去的游戏就是狩猎，打猎没有节制；还喜欢饮酒、沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹，雕梁画栋。以上说了六种情况，如果有一种情况出现在你的生活中，那都没有不灭亡的。“未或弗亡”，古人说话非常谨慎，用词非常的准确，但是他在说这句话的时候，他说的很肯定，说：“没有不灭亡的。”所以你看了这些话，就要引以为戒，是不是自己有这些问题，如果有这些问题，赶紧怎么样啊？“悬崖勒马，亡羊补牢，未为迟也。”你对照现在落马的高官，再对照经典，你就知道经典有多么可贵了，它确实可以防患于未然，确实可以让一个人少走弯路。

很多人特别喜欢学《易经》，《易经》上有两句话，我们记住了，终身受用无穷。第一句话就是，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”另一句话，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”省部级以上的高官突然锒铛入狱了，大家都在议论纷纷，说什么原因啊？什么原因啊？是不是他站错队了？这些话不在经典之中，经典上怎么说呀？它说：“恶不积，不足以灭身。”如果他的“恶”没有积累到一定的程度，不足以让他身败名裂，所以还是“行有不得，反求诸己。”读圣贤书、读经典，好处就是可以站在巨人的肩膀上看得更远，让我们的人生少走很多的弯路，特别是要重视加强自己的政德修养，对自己的前途有着至关重要的作用。

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