“委质策名”是指献身于朝廷，尽忠于君主。它是出自《左传·僖公二十三年》“策名委质，贰乃辟也。”孔颖达《疏》说“策”是简策的意思。“质”是形体，“古之仕者于所臣之人，书己名于策，以明系属之也。”是说古代出仕为官者对于所事奉的君主，将自己的名字写在简策之上，以明确这种所属系的关系。“拜则屈膝而委身体于地，以明敬奉之也。”下拜的时候屈膝，弯曲身体在地上，以显示对君主的敬奉。“名系于彼所事之君，则不可以贰心。”将名字与所侍奉的君主系在一起，就不可以有贰心。当然对于“委质”的解释，还有另有外一种解释，这是在杨树达《春秋左传注》《僖公·二十三年》的注解，他说“委质”是作“置贽”解，这个“委质”的“委”是与婚礼纳彩委雁这个委是相同意思，“委”就是置的意思。质同贽，现在这个“贽”是指古人初次觐见尊者时所持的礼物。“委质”就是“置贽”的意思。举两个例子：比如说《吕氏春秋·执一篇》说“今日置质为臣”，又如《孟子·滕文公下》说孟子对孔子说“出疆必载质，因无质（贽）即不能为人臣。”先是解释了“委质策名”的意思。

下面来看一下《僖公二十三年》的这个故事，这个故事是这样子的，说九月的时候，晋惠公过世了。怀公即位，命令臣民不准跟随逃亡在外的人。这个“亡人”是指“逃亡在外的人”，这个“逃亡在外的人”指的就是公子重耳。规定了跟从重耳的人的归期，超过规定期限没有回来的就不能赦免。狐突这个人，他的儿子毛和偃，都是当时跟随重耳在秦国，但是狐突没有召他们回来。冬季的时候，怀公就抓住了狐突说：“儿子回来就赦免你。”狐突怎么回答的呢？他说：“儿子能做官，父亲教导他忠诚的道理，这是古时的制度。把名字写在简策上，给君主送觐见的这个礼物，如果起了贰心就是有罪了。‘贰乃辟也’这就是有罪了，现今臣下的儿子，名字在重耳那里已经有数年了，若又召他们回来，这是教导他们起贰心。父亲教儿子三心二意，那用什么来侍奉国君呢？刑罚不滥用，这是君主贤明，也是臣下的愿望。滥用刑罚以图快意，还有谁能无罪呢？臣下知道您的命令。”但是很可惜晋怀公后来还是杀了狐突。“委质策名”这个典故告诉我们的就是，侍奉君主要一心一意。 

下面看另外一个典故“社鼠城狐”。社鼠城狐——土地神里的老鼠，城墙洞中的狐狸。“社鼠城狐”是用来比喻有所凭依而又为非作歹，又很难除掉的这个人。它有几个出处：比如说像《晏子春秋・问上》篇说“夫社，束木而涂之”，“社”就是土神；“束木”就是将木扎起来；“涂之”用泥来涂；“鼠因往托焉”老鼠寄托，住在里面；“熏之则恐烧其木”用烟熏又恐怕把树的这个木给烧掉了；“灌之则恐败其涂”如果用水来灌又恐怕外面所涂的泥给冲坏了；“此鼠所以不可得杀者，以社故也。”就是因为土神的缘故，而这个老鼠没有办法被杀掉。

其他的出处有很多，比如说，《说苑・善说》篇说：“狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻”，“稷狐”就是稷庙，“社稷”，“社”是土神，“稷”是谷神，“见”是被的意思，就是被攻，“社鼠见熏也，何则？”什么原因呢，就是因为它们所托身之所的原因，“所托者然也。”

再如洪迈《容斋四笔・城狐社鼠》篇中说：“城狐不灌，社鼠不熏。谓其所栖穴者得所凭依，此古语也。故议论者率指人君左右近习”，也就是说，为人君者，他的左右近席之人，这些人指为“社鼠城狐”。

也是来看《群书治要》中的一个典故，《群书治要》节录了“社鼠”一个典故，也是在《说苑》中。这个故事是发生在齐桓公和管仲之间的一段对话。桓公问管仲说：“治理国家所忧患的是什么？”管仲回答说：“担心社鼠。”桓公就问，说：“那是什么意思呢？”管仲就回答说：那土地神，“夫社束木而涂之”，土地神是用木头捆扎之后再涂上泥而做成的，老鼠栖身其中。用烟熏，就怕烧坏木头；用水灌，又怕冲坏了涂在上面的泥。这里老鼠之所以不能被杀死，就是因为神像的缘故。接下来管子说：“国家也有社鼠，君主左右的人就是。在宫内，他们对君主隐瞒实情，使君主不知道善恶；在宫外，他们向百姓炫耀手中的大权。不诛杀他们会造成祸乱，要杀掉他们，又被君主所庇护，所以君主对他们的保护和豢养，这些人就是国家的社鼠。”

所以社鼠是一个国家的大患。其实它是任何一个企业、团体里面的大患。所以对一位领导者来说，就是要注意自己身边的人，也就是要“慎左右”。这个慎左右，不是说要防范身边的人，而是要“知人”，“知人”才能够“善任”。而领导者“知人”的前提又是什么呢？知人的前提是“自知”。

“知人者智，自知者明。”一个领导者首先要明智，才能够知人善任。而明智又是从哪里来的呢？是从修身来的。所以说“修身为本”。《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

（三）回到序言，序言中讲《群书治要》所辑录内容的第三个方面，“丕显皇极”。

第三段是讲将明君贤臣所建立的德业与他们的言行辑录下来，细微的善事也不遗漏，以此来大力显扬皇上治理天下的准则。这一段的经文是这样子的：

【其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英，雅论徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。】

“立德立言”这同样出自《左传・襄公二十四年》。原文是“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”《孔疏》在注解的时候说：立德，谓创制垂法，博施济众。这个“博施济众”就是：广施恩惠，拯救众民。这也是有一个出处是《论语•雍也》篇。圣德立于上代，惠泽被于无穷。立功，拯厄除难，拯救危厄，排除患难。功济于时，功成于当时。立言，是指说话要切中要领，言得其要，理足可传，道理足可以传世。虽然身死，言论尤存。这是立德、立言。

下面，“作训垂范”。作训垂范是成为典式，垂示范例。“为纲为纪”，纲纪在这里是指纲常、法度的意思。“经天纬地”在这里比喻治理国家。

“金声玉振”比喻德才兼备。出自《孟子•万章下》。其实是出自孟子对孔老夫子的赞叹。他的赞叹是这样说的，他说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”这是孟夫子对孔老夫子的赞叹，是赞叹夫子以圣明之志，行圣贤之事。

“腾实飞英”，是指功绩美名传扬。出自《周书》：“飞声腾实，不泯于百代之后。”《群书治要》里面也有一个《周书》，但是这个引出自的《周书》是“二十四史”中的《周书》，“二十四史”的《周书》它与《群书治要》是同时代编撰的。

“雅论徽猷”，“雅论”是高论、正论。“徽猷”是美善之道。这也有一个出处，出自《诗经•小雅•角弓》篇：“君子有徽猷，小人与属。”“徽”，是美的意思。“猷”，道的意思。君子有美道以得声誉，那么小人呢，是乐而与之而自连属焉。就是，君主有善政，人民会自然而然地欢喜追随。

“可以弘奖名教”，下面先把这里面的几个比较难的词先解释之后，我们再看这一段的翻译。

“弘奖”就是大力劝勉。“名教”是指以正名定分为内容的礼教。“崇太平之基者”，“崇”是增长。“固亦片善不遗，将以丕显皇极。”“丕显”是大显。“皇极”，皇极它出处是《尚书•洪范》篇：“次五曰建用皇极。五，皇极。皇建其有极。”“皇”是大的意思；“极”是中。也就是凡立事当用大中之道。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。人君为民之主，当大自立其有中之道，以施教于民。也就是“皇极”是大中之道，也就是君王治理天下的准则。

这一段的意思我们来看一下：他是指明君贤臣立德、立言，创制训典，垂范后世，立定纲常，治国理政，德才兼备，功绩美名传扬。美善的道理、言辞和事迹，可以用来劝勉光大名教礼法，增崇天下太平基业的，当然细微善行也不会有所遗漏，以此来大力显扬先王治理天下的大中之道。这是第三个内容。

下面是《群书治要》所节录的第四个内容。

（四）以备劝戒

第四个内容是时有记録的具有贤淑德行的懿后良妃，祸国殃民的倾城哲妇，以备劝戒。作为劝诫。原文是：

【至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱，著深诫于辞辇；或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。】

“母仪”是为人母的仪范。这里指皇后的嘉言懿行。“嫔则”指为妇的法则。这里是古代帝王妻、妾的法则。“懿后良妃”的“懿”，懿是美好的、美善的意思，尤其是多指德行。“参徽猷于十乱”，“参”是探究。“徽猷”是美善之道。“十乱”有一个出处，出自《尚书・泰誓》篇：“予有乱臣十人，同心同德。”这个“乱”，治的意思。这里说“乱臣十人”就是我有治理之臣十人。

在孔颖达注这第一段的时候，他说：“十人都是上智，都认为周是殷非。也就是都认为周是对的，殷是不对的。故人数虽然少。但是呢人数虽然不多，只有十人，但是能够同心同德，共同辅佐武王，共同讨伐商纣。”这同心同德辅佐武王灭殷商的十位治理之臣之中，有一位是妇人。这十人，是指周公旦、召公奭(shì)、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母。

当然也有其他的说法，说不是文母。一个说法是：文王之后太姒。还有一种说法：是指武王的妻子邑姜。但是不管怎么样都是说，这十位治理之臣，有一位是妇人。这是有关于“十乱”的解释。

“著深诫于辞辇”，“ 著”是使明了。“辞辇”同样这里有一个典故，它出自《汉书・外戚传下・孝成班倢伃》。

这一段的故事在这里，这个故事是讲的汉成帝在后庭游玩，他想与班倢伃同乘一车。但是倢伃推辞了，说：“看古时的图画，圣贤之君都有名臣在侧，而三代末主的两边却是嬖bì女。说“观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？”就是现在同乘一车，莫非是更像三代的末主了吗？所以，成帝他听了班倢伃说的话，他认为她说得非常的好，也就不再要求同乘一车了。所以，以后也就是用“辞辇”来称颂后妃之德。

“或倾城哲妇”，“倾城哲妇”，出自《诗・大雅・瞻卬》篇，这一篇是讽刺周幽王的诗篇，诗中的“哲妇”指的就是褒姒，烽火戏诸侯的褒姒。这个出处的原文是：“哲夫成城，哲妇倾城。”“哲”，是知的意思。是多谋虑曰知。“城”呢，是国。“丈夫”，是属阳。阳动，因此多谋虑则成国。妇人，是属阴。阴应当是静，如果该安静的她多谋虑就会乱国。这是郑玄的这一段注解。

所以，孔颖达也说，他说：“若为智多谋虑之妇人，则倾败人之城国。妇言是用，国必灭亡。”所以，后来就用“倾城”、“哲妇”来形容乱国覆邦的女子。

“候晨鸡以先鸣”，这同样有一个出处，出自《尚书・牧誓》篇：“牝鸡之晨，惟家之索。”“牝鸡之晨”，其实就是母鸡报晓，这是一句古语。

孔安国传：“索，是尽的意思。就是比喻妇人去知外事，雌代雄来打鸣，家就会走到尽头，也就是比喻妇夺夫政，国家就会灭亡。”

孔安国传，他在注解这一段，他说：“纣直用妇言耳，就是商纣王听用妇言，并不是说就能够夺他的政了，并非夺其政；是说这样说是专听妇言，专用其言，赏罚由妇。赏罚都由听从妇人所说的这个话。这就是夺其政。妇人不当知政，就是妇人她不应该去当政，这是因为内外有别。当然，如果也是，进一步说，《孔疏》里面也说，如果是贤能如同文母，就像刚才所提到“十乱”里面，十位治理之臣有一位是妇人，如果是贤如文母，可以兴助国家，就不会再用牝鸡来作比喻了。所以这个“牝鸡之晨”是后来比喻妇人篡权乱政。

“待举烽而后笑”，这也是一个典故，这个典故，大家就比较熟悉了，就是烽火戏诸侯。这是出自《史记・周本纪》：“褒姒她不好笑，不喜欢笑。幽王想让她笑，使用了各种方法，她都不笑。于是，幽王他就举烽燧大鼓，一般那个时候就是有寇来到的时候，就举烽火，诸侯都来救。但是诸侯来到之后，发现没有寇贼，这个褒姒就大笑起来。幽王很高兴，就数次这样做，数举烽火。之后，诸侯也就不信了，也就真到该救的时候，也就不来了。”所以，《诗・小雅・正月》篇说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”

“至于母仪嫔则”到“以备劝戒”，这一段原文的意思就是说：至于那些有着人母仪范、贤淑女德的皇后、嫔妃，像探讨美善治国之道，被列入周朝辅政十贤臣的太姒，以及深刻劝诫君主、辞绝与皇帝同车而行的班倢伃之类；还有那些智多谋虑倾覆邦国的妇人，因美色导致国家败亡的艳妇，牝鸡司晨、篡权乱政，以及烽火戏诸侯而后笑的褒姒之流，也时有收录，以备劝诫后人。

为什么魏公他会在序文中，花了这么大一段篇幅来特意讲妇人，而且尤其在《群书治要》之中，节录了有关于妇女的这一部分，其实就是因为女子的德行非常重要。古今中外的历史都证明了这一点，而且古今中外的智者也都认识到了这一点。

我们举一个外国人的例子，像十九世纪英国道德学家斯迈尔斯，他在《品格的力量》第二章<女性的素质决定一个民族的素养>这一节中写到，他说：女人的影响在世界各地都是一样的，不管在哪个国家中，她们的状况影响着这个民族的道德、行为方式和品格。哪里的女人品质恶劣，那个社会的品质也就恶劣；哪里的女人道德高尚、有教养，那个社会就繁荣、进步。

总结一下《群书治要》编纂四方面的内容：也就是体著为君之难，显为臣不易；丕显皇极，以备劝戒。这里就是《群书治要》它在择录具体内容时的四个方面。

下面回到《治要》序文中的下一段，下面这一段写的是《群书治要》编纂的概述。原文是：

【爰自六经，讫乎诸子，上始五帝，下尽晋年，凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。】

“爰自六经”首先它是从范围上说的。爰是“引”的意思，引自六经，六经刚才有提到，《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》。上自六经。下讫，讫是“止”的意思。“下”止到诸子百家，这是从范围上讲。

下面从时间跨度上讲，是“上始五帝，下尽晋年。”五帝就是上古传说的五位帝王，这五位帝王是哪五位呢？不同的典籍有不同的说法。在这里举两种比较主要的说法，当然还有其他的。

一个是鉴于《史记·五帝本纪》，这五帝指的是黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、尧和舜，这是《史记》。颛顼（高阳）是黄帝的孙子，帝喾（高辛）是黄帝的曾孙。

另外一种五帝的说法，是鉴于孔安国的《尚书序》，这五帝指的是少昊、颛顼、高辛、唐、虞。少昊是黄帝的长子，唐、虞就是尧、舜，唐尧、虞舜，这是五帝。

“上始五帝，下尽晋年”。“晋年”就是指晋朝，公元265-420年，它这个晋朝紧接魏，司马炎是当时篡魏国政，篡魏国的国政之后，改国号为晋，这就是晋武帝，定都洛阳。传到愍帝的时候是被前赵所灭，这个时候是称为西晋。后来晋元帝司马睿继位于建康，传到了晋恭帝，又被刘裕所篡位了，这一段历史被称为东晋。“上始五帝，下尽晋年”这是从时间上讲《群书治要》所收录内容的范围。

下面是讲体量有多大，《群书治要》共有多少。“凡为五帙，合五十卷。”“凡”是“总共”的意思，“帙”它是一个量词，一函为一帙。《说文解字》上解说：“帙，书衣也。”段注：“书衣，谓用裹书者，今人曰函。”其实就是一函是一帙。

“爰自六经”。这一句是讲，引自六经乃至于诸子百家的著作，时间上是从五帝到晋朝，全书共五函，合为五十卷。根本的目的在于寻求治国理政的纲要，因此用《治要》作为书名。这是《治要》书名的来源。

下面序文，魏公介绍了《群书治要》的编排特点，原文是：

【但《皇览》《遍略》，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终。并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗，一事之中，羽毛咸尽。】

《皇览》、《遍略》，这是魏公在讲《治要》之前，先简述了一下之前类书所出现的问题。

《皇览》，它是三国魏文帝曹丕时期，由刘劭、王象、桓范、韦诞、缪袭，他们根据皇上的命令所编撰的。当时是王象他们撰集了“经”和“传”的部分，收集“经传”，分门别类进行了整理。是从延康元年（公元220年）开始撰集，经过数年而成，藏于秘府，最后成书的时候是有四十余部，每部有数十篇，通合有八百余万字。后来这一部书到隋唐以后逐渐失传了，清朝的时候，有人从古籍中辑出了一部分《皇览》的残文。《皇览》在当时它是一部经传的集成，但是被后世尊为类书的始祖。像宋代王应麟《玉海》中说：“类事之书，始于《皇览》。”这是简单介绍一下《皇览》。

再看《遍略》。《遍略》也是一部书，它又称为《华林遍略》，或者说《华林偏略》、《华林园遍略》、《芳林遍略》，它是由刘杳、顾协、何思澄、钟屿、王子云等人，于梁武帝天监十五年（公元516年）也是奉敕编纂的，历时八年而成，最后成书七百卷。《遍略》它是一部大型的官修类书，它对于后世类书的编纂是具有深远影响的。只是隋朝就开始散佚了，到了南宋初期还剩六百卷，元朝就很难再见到它具体的面貌，明朝尚有极少的段落存在，但是到了清朝就彻底亡佚掉了。

这是简单介绍了一下《皇览》、《遍略》。但是他们编纂的时候都有问题，这个什么问题呢？就是“随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。”这里“随方类聚”有一个出处，随方类聚就是指同类事物汇聚在一起，出自《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”《孔疏》注解说：“方，是指法术性行，以类共聚。固方者则同聚也。物，是指物色群党，共在一处，而与他物相分别。”这个是随方类聚，这一段讲的是《皇览》、《遍略》，它的问题是什么，它是分类归纳、名目重复、首尾混乱、文义不通、查究也很困难。这个就是当时这两部类书所存在的问题。

因此为了避免这些问题，魏公接下来他介绍《群书治要》的编排特点，那《群书治要》是如何编排呢？他说：“今之所撰，异乎先作”，我们现在所编撰的这部书，与之前是不同的。“总立新名”，就是它是以《群书治要》这一新名来命名全书。“各全旧体”，就是各个篇章保留了原来原书的体例，这样做的目的是什么？是“欲令见本知末，原始要终。”为了使读者能够见本知末，探究事物发展的终始。“原始要终”，这是出自《周易·系辞下》：“易之为书也，原始要终以为质也。”“原始要终”，《孔疏》注解说：“原穷其事之初始，又要会其事之终末。”接下来，“并弃彼春华，采兹秋实”，并像弃摘春天的花朵，只采秋天的果实一样，删除无关紧要的内容，辑录经世治国的智慧经验的精华。他们编撰的时候达到了什么样的程度呢？“一书之内，牙角无遗，一事之中，羽毛咸尽。”这一句也是一个互文见义，这个牙角比喻是关键，羽毛比喻是细节，也就是一书之中的关键内容，没有遗漏，一个事件的主要内容及细节也选入完整。其实从这里呢？刚才魏公他先介绍了《群书治要》的编排特点，所以编排特点在日本人林信敬使《群书治要》东渡日本之后，后来他们在勘定《群书治要》天明本，林信敬在天明本的《校正序》中，他介绍了《群书治要》编排特点，有一句总结，他说：“先明道之所以立，而后知政之所行；先寻教之所以设，而后得学之所归。”就是先确立了治道的原因，而后才知道政治所应行的举措，先探明设立教育的目的，而后再明白学习的方向。

我们具体看一下《群书治要》所选取的六十六部经典的编排，《群书治要》是按照经、史、子的顺序排列的，这个经、史、子用经纬来分的话，经部就是经，史部就是纬，如果是用纲目来分呢？这个经是纲，子部是目。当然了，经部是五经当先，史部是按历史顺序排列，子部按照作者的年代排列。这是在《群书治要》中经、史、子它分别是这样排列下来的，这样排看似简单，但是其实非常合理。

我们先看经、史、子的顺序。先读经，它树立的是一种治道的思想。经者，常也，它讲的是恒常不变的道理，治国的常理、常法。从汉代的董仲舒提出“罢黜百家，表彰六经”之后，《六经》就成为了正统的治道思想。那么孔老夫子“祖述尧舜，宪章文武”，“删诗书、定礼乐、赞易道、作春秋”。因此《五经》，也就是因为《乐经》后来失传了，也就是变成了《五经》，那么这《五经》，就是孔老夫子继承古圣先王“修、齐、治、平”的常理、常法，用以垂训后嗣的典籍。

《群书治要》收录的《经》部典籍一共有12部：

首先是《五经》当先：《周易》、《尚书》、《诗经》、《左传》、《礼记》。接下来是一些与《五经》相关的典籍，比如说《周礼》，它也是后来的三礼之一。《周书》，这个《周书》是《逸周书》，相传是孔子删书之后的余篇。《国语》这是与《春秋》有关了，它又称为《春秋外传》。还有《韩诗外传》，这是与《诗经》相关。除了与《五经》相关的这四部典籍之外，剩余的三部经典是《孝经》、《论语》和《孔子家语》，他们所讲的都是孔子的言传身教。

所以我们总结来看可以看出，《经》部全部都是由儒家经典所组成的，所以《群书治要》它是以儒家思想为纲。

再接下来看《史》部：

《群书治要》中所收录的《史》部，是《前四史》加《晋书》，还有《吴越春秋》。这《前四史》指的是：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。

当然这里要提一下就是《前四史》的这种说法，它的形成也是有一个历史过程的，在魏、晋、南北朝时期，《史记》《汉书》《东观汉记》它们是并称为三史，从唐朝开始，范晔所编撰的《后汉书》，逐渐取代了《东观汉记》。南宋以后，《三国志》又趋于流行。所以，这样历史走过来，到了清朝的时候，是清朝的人将《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。

这里要提一下《后汉书》。范晔他在被杀之前是完成了《后汉书》的纪和传的部分，他与另外一个人谢俨，共同著作有五篇《志》，但是因为谢俨当时他怕受到牵连而毁掉了书稿，所以，这一部分没有能够传世。

北宋的时候，有人将西晋司马彪所著的《续汉书》志有三十卷与《后汉书》合刊，形成了我们今天的《后汉书》。所以，《群书治要》它所辑录的《后汉书》的内容，是不包含《志》的。

另外，还要再提一下《晋书》。《群书治要》中所选录的《晋书》，是唐朝以前记录晋朝历史中的旧本。“二十四史”中的《晋书》是由房玄龄主编的，但是在编纂《晋书》的时候，魏征已经病故了。所以，《群书治要》当时辑录的并不是后来的《晋书》，是《晋书》编纂之前的十八家记录晋朝历史的旧本。但是在“二十四史”的《晋书》编纂完成之后，这十八家记录晋朝历史的史书就逐渐失传了。所以，也是有幸《群书治要》保存了这十八家旧史中的部分史料。而且，如果是大家有细读过《晋书》的话就可以看到，《群书治要・晋书》他的体例与史部其他的典籍的体例是有所不同的。比如说像《志》的部分，《刑法志》、《百官志》。它是夹在了两个传之间，就是夹在了《虞悝传》之后，《何曾传》之前。然后，《志》夹在两传之间，这与其他的史书体例是不同的，但是魏公他们在编纂《群书治要》各全旧体，所以《群书治要》其实保存了这些史书当时的旧例。这是有关于史部有两部典籍，有一些和大家分享一下。

为什么是经、史的顺序？是明白了治国大道之后再读史，这样就可以知道什么样的制度符合道，什么样的举措背离道。可以明查历史的因果律。所以，当读到一些无道之君如何昏庸，奸邪之臣如何狡诈，忠臣不能善终，贤德之人不受重用的时候，就能够运用经中的道理来分析，就能够始终保持正确的知见，不会去怀疑圣贤人的教诲。

而且，一个是明了历史的因果律，第二就是史部典籍也是按照历史顺序来排列，这个原因，历史是不间断发展的，新朝代建立后，他所施行的这些政治举措，第一，他有当时的历史背景，同时他还会借鉴前朝成功的经验以及失败的教训，尤其是他为了纠正前朝所行之偏。所以，按照时间顺序来读，可以厘清历史的发展脉络，就更容易去理解古人的做法和观点。所以，这也是为什么史部要按照顺序来读的这一个原因。

下面，看一下《群书治要》的子部：

《群书治要》收录的子部经典一共有四十八部，是以儒家经典为主，兼采诸子的学说。这个诸子有道家、法家、墨家、名家、杂家和兵家。

如果我们细看一下其中都有多少呢？像儒家为主，体现在儒家，他所选的典籍一共是有十七部，道家六部，我们接下来的分享里面就会有和大家分享比如说道家的《老子》、《庄子》，都会和大家分享到。儒家的像《盐铁论》也会和大家有分享到。

下面，法家《群书治要》中选了八部，《管子》会有和大家分享。名家一部，墨家一部，杂家有九部。这里的杂家，《抱朴子》它是归在道家，但是《抱朴子》它是分内外篇，内篇在道家，外篇是归在杂家里面。另外，兵家选了六部，下面的分享也有专门半天是和大家来分享兵部典籍的一些内容，特别是讲到中国古代的胜/圣？战思想。

子部的编排，我们刚才是把它分了一下，是分成诸子。

但是《群书治要》的子部编排，它并没有按照诸子来分类。这里主要有两个原因:

第一、诸子中的各家等，其实是后人在解读先秦著作时，根据他们所侧重的部分进行的人为分类，这并不说明某一家的思想中就没有其他家的思想。其实“天下无二道，圣人无两心。”在先秦时期，诸子百家也多是互相参学，取彼之长，同时又兼有自己特色的。

这第二个原因就就是，魏公在辑录的时候，他所遵循的，我们看到他是以儒家思想为纲，所以，他遵从的是尧舜周孔之道，他从其他各家辑录的内容也是辑录与这一治道思想相一致的部份。所以这个时候，《群书治要》子部的这些典籍，比如我们说，《群书治要・管子》、《群书治要・韩非子》，如果这个时候我们再把它归入到法家，可能就不太合适了，因为他所辑录出来的内容，其实是与儒家思想相一致的这一部份。所以，有些人可能会说，《群书治要》他辑录了这么多的典籍，其中有没有相互矛盾的地方呢？其实是没有的，因为它们体现的治道思想都是一致的、都是遵从的一个治道思想。

子部典籍，特别是汉代以后的文章，它很多都是古人经史合参，再融入自己见解后写出的论文。所以，作者在提出自己见解时，是基于当时历史背景，所以，他就要读者首先明了自己所处的历史环境，进而明辨论述的观点是在哪一方有所侧重的，侧重的历史原因就是什么。因此，这就需要有，第一扎实的经部思想，第二，正确的历史观。所以这就是为什么经、史、子的顺序。而且，还有一个原因，就是子部的文章，它有的时候它会引用一些历史人物和事件，它的描述都比较简单，所以，也需要阅读者具备一定的历史知识。所以按照顺序来阅读，能帮助人们更好地去理解书中的义理。

魏公在序言中，他有写道“百家踳驳”，林信敬刚才也在校正序中说：“史子辩博”，但是就是经过了魏征等人他们“采摭群书，翦截淫放”，“弃彼春华，采兹秋实”，它使得《群书治要》经史合参，史论结合，前后呼应的这一特点变得非常的明显。它使经、史、子成为了一个有机的整体。

《群书治要》五十卷，共五十余万言，显扬光大的是古圣先王教民的准则和治国理政的常理常法。因此有人赞叹《群书治要》是中华传统文化精华之精华。

林信敬也赞叹《群书治要》，他在《校正序》中说：“诸系乎政术，存乎劝戒者，举而不遗。罢朝而不厌其淆乱，闭室而不烦其寻究，诚亦次经之书也。”这是讲从深奥的经部典籍，到广博说理的史书及诸子著作，凡是有关国家治理方法、包含劝诫的内容，都一一选出没有遗漏。退朝后阅读此书不会感到它很混乱，闭门研究它的内容也不会烦劳，实在是一部仅次于经书地位的书。

最后要说一下集部：

《群书治要》中并不包含集部。这与《群书治要》编纂时候的定位有关。《群书治要》是定位在“帝王之学”。像“务乎政术，缀叙大略”、“网罗治体，事非一目”，从这些序文中都可以看到，《群书治要》它集中阐述的是治国理政的智慧、方法和经验。

南朝的《昭明文选》、《文心雕龙》它们这种集部的文章都是言词华丽，但是脱离实际。所以就像魏公在序文中对魏晋以来的浮艳文风提出批评一样，就像我们刚才读到的“竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎。”所以，正是因为如此，所以集部在《群书治要》中它并没有收录。

我们接下来继续看魏征的序言，最后一段讲的是《群书治要》的意义。同样，也是菲璘先把经文读一遍:

【用之当今，足以鉴览前古，传之来叶，可以贻厥孙谋。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒。

庶弘兹九德，简而易从。 观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。 可久可大之功，并天地之贞观，日用日新之德，将金镜以长悬。】

同样，和下午的时候一样，也是先看看字意意思，然后再引申。

“用之当今，足以鉴览前古”用在当今，足以镜鉴古人治国的得失。“传之来叶，可以贻厥孙谋”。这个“贻厥”是遗留、流传的意思。它是出自《尚书・五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”贻，像《孔传》说是，遗也，就是遗留的意思。孔疏说是：“有治国之典，有为君之法，遗其后世之子孙，使法则之。”这个意思都比较直接，然后就不再白话翻译了。

“贻厥孙谋”，这里其实还有一种解释，这个解释就涉及到这个字的读音是读作孙（sun）还是读作孙（xun）。刚才的这一种解释是读作了孙（sun）。下面是另外一种解释，是要读作孙（xun）。我们可以把“贻厥孙谋”，它的出自是《诗经・大雅・文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”燕，是安的意思。翼，是敬。诒，犹传也。孙，是顺的意思。就是传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。其实就是像朱熹《诗集传》里面说的：“谋及其孙，则子可以无事矣。”这个是孙（xun），就是顺，它是通“逊”，就是孙字下面再加上一个走之，这个时候它是通“逊”这个字，是传所以顺天下之道给子孙，为子孙谋划。所以这里是两个都可以。所以，取其一就可以了。

“传之来叶，可以贻厥孙谋”。传于后世，可资提供应世之道。魏征说“用之当今”，其实是用在太宗之时。《群书治要》为唐太宗治国理政提供了理论基础，它助唐太宗开创了贞观之治。“传之来叶”就是传到后世。后世《群书治要》传到了日本，它助日本实现了平安时代的繁荣。所以可以看到，《群书治要》它不仅在当时，也在后世，不仅在中国，也在外国，辅助为政者实现了太平盛世。这是因为《群书治要》中摘录的古圣先贤的治国理政的智慧，方法和经验，是符合“道”的。

“传之来叶”那么也当然包括现在的我们。那么如果现在的各级领导都能够学习《群书治要》中治国理政的智慧和经验，那么这部书也一定能够辅佐今天的为政者使社会达到太平之境。

那么如何去运用书中的智慧和方法呢？就是下面这一句“引而申之，触类而长”。“引而申之，触类而长”这是出自《周易・系辞上》“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达《疏》解释为“引而伸之”其实指的是将八卦引申为六十四卦。那么“触类而长之”呢，这个解释是“谓触逢事类而增长之。若触刚之类事，以次增长于刚。若触柔之类事，以次增长于柔”。也就是触类旁通。那么“引而申之，触类而长”就是目的是为了能够触类旁通，使为政者能够从类似的事情的处理当中，得到借鉴。引申其中的内容，去触类旁通，解决相应的问题。

这样做也是什么呢？“盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒。”这一句话也有一个出处。是出自《诗・大序》“言之者无罪，闻之者足以自戒”。

通过《群书治要》魏征希望什么？“庶弘兹九德，简而易从”。这个“庶”是幸也，寄也，就是寄希望于什么？“兹”在这里是代词，此也。通过《群书治要》魏征希望弘扬先贤的九种优良品德。因为“九德”简单又容易遵从，因此可以起到一种叫易简之效。

我们先看一下这个“九德”。“九德”出自《尚书・皋陶谟》“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”这个是强，强而义。

宽而栗：孔颖达《尚书・正义》它解释，说“人性有宽宏而能壮栗也。”“壮栗”是庄严，“栗”是谨慎严肃。

柔而立：指的是和柔而能立事。

愿而恭：是悫愿而能恭恪。这个“悫愿”这个音是“却愿”。“悫愿”是忠诚，恭敬，严谨。

乱而敬：这个“乱”是治的意思。是治理而能够谨敬。

扰而毅：的解释为和顺而能果毅也。“扰”是顺的意思。“果毅”是果敢坚毅。

直而温：“直”，正直,而能温和。

简而廉：简大而有廉隅，这个“廉隅”，它原意是指棱角。在这里它是比喻端方不苟的行为、品性。“端方”就是不邪曲。“不苟”就是不苟且。它是从棱角这个原意引申出来的意思。像有一个词叫“廉隅自重”。

刚而塞：刚断而能实塞也。这个“实塞”就是平实，不鲁莽。

强而义：这个是强劲而合于道义也。

人性不同，有这九种品德。“人君明其九德所有之常，以此择人而官之”就是人君明了这九种品德，以此来选贤任能。“则为政之善哉”。所以官员的选拔，其实我们看，就是要以德为先。

上面这九德的解释是魏公在《群书治要・尚书》中有所引用的，但其实“九德”在历史上除了这《皋陶谟》中所出现的之外，还有其它不同的说法。我们简单看一下。

有一个是《逸周书・常训篇》上面所说的，“九德”是指“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”还有一种说法是《左传・昭公二十八年》也有一个“九德”。一是“心能制义曰度”。内心能够制约于道义，能够断时事，使合于义，这是为善揆度就是揣度。能够预未来之事皆得中也。

“德正应和曰莫”德行端正，反应和谐。这个“德既正”就是为政清静，故有所施，为民，民众就有所应和。就像《周易·系辞上》说的“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？不善，则千里之外违之。况其迩者乎？”就是这个“君子”当然经常指的是一个国家的领导者，他不出庙堂，但是他言善，千里之外的人都会去响应他，更何况在他身边的人呢？如果他言恶，那么千里之外的人都会反对他，更何况他身边的人呢？“德正应和曰莫”这个“莫”是清静之意，清静的意思。

“照临四方曰明”这个比较好理解。“勤施无私曰类”就是勤行施惠，情无偏私，万物皆有所得，就是没有失一类，是无失类也。下面“教诲不倦曰长”就是教诲长人之道。“赏庆刑威曰君”就是严明赏罚，显示威严。人君是执有赏罚这两工具叫“赏罚二柄。”以赏庆人，以刑威物，就是去使人们来感到威严，这个是为君之道，赏罚二柄。

“慈和遍服曰顺”仁慈和顺使别人顺服。人君如果他是以仁慈之心来施惠于下，用和善来待人接物，那么天下遍服，服从之，这是顺。“择善而从之曰比”这个也比较好理解。“经纬天地曰文”这个是指德能顺天，顺天所为，就像经纬交错，相错织成文章一样。所以是成文。前面我们在序言有一个经天纬地，其实也是出自这里。“经纬天地曰文”。

最后“九德不愆，作事无悔”。就是九种德行都没有出现过错，做事就没有悔恨。这里是举出九德之外的两种不同的意思。

“简而易从”九种品德简易而且容易依顺。“简而易从”是出自《周易・系辞上》“易则易知，简则易从。”《孔书》注解说是“于事简省，若求而行之，则易可从也。”就是简单容易顺从。那么这种“简而易从”会产生什么样的效果呢？我们就要来看一下“易简之德”。看一下这一段的《周易・系辞上》原文“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这个意思是说,易则易于了解，简则容易遵从。容易了解就能够得到他人的理解和亲近，容易遵从就可以建立起功业。得到理解和亲近，无相残害就能够长久；久而久之逐渐累积，就能够建立功业,就能够伟大；长养万物，能使物长久这是贤人之德；建立大功，这是贤人的事业。这里说的是贤人，没有说圣人。其实行天地之道，总天地之功，只有圣人才能行。但是现在说贤人，是因为圣人隐迹藏用，事在无境。

我们说这里说了“可久可大之功”，它是属于离无入有，就是从离开无的这个境界，入到有的这个境界。那么贤人是事在有境，所以这里他用的是“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这个天下之利，无不是由于易简，他们才能够各自顺从，习本位分内，这个就是易简之德。

中国人喜欢简单，“大道至简”。所以古圣先贤教给后世子孙的，都是简单易学的东西，因为这样子才能够长久流传。祖先留下来的是“五伦”“五常”“四维”“八德”这些，这些德行都是属于性德。依照这些修行，是可以回归自性。但是这些并不是人为指定下来的，是因为它本来如此。这个就是本来如此之“道”。圣人是回归了自性明德的人，他是将修行的道路和方法述说而已。

所以《大学》开篇上说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”领导者用这些德行来修身，回归自性明德。通过亲民、教民，使百姓最终也明明德。最后达到的就是自觉和觉他都到了圆满，就是止于至善。所以历代帝王能够快速从容地使国家安定、使百姓得到治理，正是通过修身为本，教学为先，办圣贤政治，而成就王道盛世。

“观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。”这里的“百王”就是指历代帝王。“不疾而速”，这是说，“不须急疾，而事速成”。这是出自《周易・系辞上》“唯神也，故不疾而速，不行而至。”孔颖达《疏》注解说，这是你“无私无为”。“易”，这个《周易》的易，“无私无为，寂然不动，感而遂通，故不须急疾，而事速成；不须行动，而理自至也。”这个古圣先王“不疾而速”治理天下的例子我们来看一个。

尧在治天下的时候就是这样。天下太平无事，民众安然，受到尧帝的恩泽都不知道。所以史书记载，有一次尧帝出游康衢这个地方，有一个老人就击壤而歌，说：“日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”就是说太阳出来了，我就出来工作；太阳下山了，我就休息；自己开了井就有水喝；自己种田，就有粮食吃。我自食其力，天子，也就是当时的尧帝，对我有什么影响呢！这是说明，其实圣王办理政治就跟天一样，让下面的民众莫测，感觉不到影响，但实际上是自自然然地获益。圣人办政治，这个就是“无为而治，天下太平。”

他“不疾而速”所达到的是什么？“崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。”“崇”是立的意思。“巍巍”和“荡荡”这个都是出自《论语・泰伯篇》。像“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”《何晏集解》在注的时候是说“巍巍”是“高大之称”；包咸在注“荡荡”，这个下面是“荡荡乎，民无能名焉。”包咸在注解这里的“荡荡”的时候是“广远之称”，所以“巍巍”和“荡荡”都是来形容圣王建立的伟大功业。

所以“观彼百王”这四句是说观察、学习古圣先王能够快速从容地使国家大治，建立高山仰止的盛大基业，开创影响深远的王治之道。

“可久可大之功，并天地之贞观；日用日新之德，将金镜以长悬。”“可久可大之功”就是可以长久远大之功业，这是出自《周易・系辞上》“易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”这个刚才正好在易简之德那一段里有，因为有易简之德，就能够成就可久可大之功。

“并天地之贞观”。刚才说易简之德成就可久可大之功，这个可久可大之功就是前面一句所提到的巍巍盛业、荡荡王道。而这种伟大的功业就像天地一样，恒久地守持正道而为人们所瞻仰。就是下面这个“并天地之贞观”。“并天地之贞观”这是出自《周易・系辞下》“天地之道，贞观者也。”“并”是“体离”的意思，天地之贞观，“贞”是正，就是正的意思，正也，一也。“观”是示，展示、显示的意思。孔颖达在注解这句话的时候说：“天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为（万？）物之所观也。”也就是天地像这样一样，恒久地守持着正道，而为人们所观仰。

为什么是“日用日新之德”呢。“日用日新之德”出自《周易・系辞上》：“日新之谓盛德”。《周易注》曰：“体化合变，故曰‘日新’。”孔《疏》是“圣人以能变通体化，合变其德，日日增新，是德之盛极，故谓之盛德也。”人的本性是寂而常照，照而常寂，能够体会变化，感通天下。而德，出于人的本性，像《礼记・乐记》篇上说：“德者，性之端也。”因为德行恒久不变，又能体化合变，所以它能够日用日新。《大学》上说：“苟日新，日日新，又日新。”只是这些德，它在不同的时代有赋予不同的内涵，其实这是真正的能够与时俱进。

所以有的时候有的人他有一些疑惑，说这个古圣先贤的东西都是上千年前的东西了，在现在能管用吗？其实就是因为它这些道、这些德是能够真正地恒久不变，又能够体化合变，能够日用日新，因此能够与时俱进。

而我们现在的这些东西，出自于人的发明创造，它并不是一些恒久不变的东西，比如说经常造出一个什么东西，过段时间就有更先进的了。或有一个什么科学研究，过段时间又发现它有问题了。就是因为它是出自于创造，它并不是一种真正可以恒久不变的东西，也就不能够与时俱进。所以古圣先贤留给我们的东西，真正是能够恒久不变，又能够与时俱进的，所以也一定是能够适用于古代，也一定适用于当今。

这种能够恒常不变，又能够与时俱进的盛德，就如“金镜以长悬。”这个“金镜”在这里是比喻明道。《古微书》：有句是“秦失金镜。”郑玄对此注解就是“金镜”是比喻明道。那么这句话的意思是“可久可大之功”这四句的意思是：那些广大持久的功业，如同天地恒守正道，展示给万物；日用日新的美德，如同金镜一般长久高悬，光照后世；而可以成就恒久广大功业的智慧和方法，那些能够日用日新的美德，都辑录在了《群书治要》这部治国宝典当中。就像林信敬在《群书治要校正序》上所说的，说“古昔圣主贤臣所以孜孜讲求，莫非平治天下之道。皆以救弊于一时，成法于万世。”

《群书治要》这部汇集了古圣先贤修身、齐家、治国、平天下精华的宝典。它助唐太宗开创了“巍巍盛业、荡荡王道 ，”也一定能够成法于后世，协助今天，乃至于未来的为政者，成就恒久广大之功，比肩天地贞观。书中所载的日用日新之德，金镜长悬，光照后世。这就是《群书治要》的意义。

《群书治要》序言的原文和大家的分享就到这里，其中有不足之处，还请大家批评指正。谢谢大家！