亲爱的各位老师，亲爱的朋友们，大家下午好！
今天下午利用两个小时的时间，和大家分享一下菲璘学习魏征《群书治要序》的一些心得。因为这个序是准备两个小时，所以中间就不休息，因为一个半小时停一下，还剩半个小时了，所以大家如果有需要，就可以轻声直接出去就可以，然后再回来，所以中间就不休息，好，那么我们下面就开始。
大家都知道，《群书治要》是唐太宗命魏征、虞世南、褚亮、萧德言，从经、史、诸子百家之中，辑录了前代帝王治国理政的得失，作为借鉴，而编纂成的一部匡政巨著。魏征在《群书治要》编纂完成之后写了一篇序言，他陈述了《群书治要》的编纂起因、编纂内容及原则，《群书治要》的作用和意义等。所以在深入学习《群书治要》之前，对《治要》进行整体性的了解就很有必要，而且学习序文其实就是一个最好的途径。
下面我们就从《治要序》的第一个字一直看到最后一个字。这个PPT上的文字可能会一会儿比较多，大家也不需要忙着抄笔记，因为最后这些PPT都会留给大家，所以听就可以了。
《群书治要》序
【唐·秘书监巨鹿男臣魏征等奉 敕撰】
这里我们一个一个来看。这里出现一个词叫“秘书监”，这个是唐秘书省监的简称，就是秘书省的长官。秘书省它是做什么的呢？它是专门管理国家图书文献收集的。魏征是从贞观三年到贞观七年任秘书监。
虞世南就是《群书治要》的另外一位作者。他是从贞观四年开始任秘书少监，直到贞观七年接替魏征任秘书监。
所以在《新唐书・百官志二・秘书省》里面，它对秘书监有一个很简短的叙述，它说是“监一人，从三品，（中略）监掌经籍图书之事，领著作局。”领著作局是说，著作局是在秘书省的领导之下，著作郎是著作局中的官员，所以，著作郎也是秘书省的属员。
为什么这里要强调一下著作郎呢？是因为《群书治要》的另外一位作者像萧德言，他在贞观年中也是任著作郎，同时他兼任弘文馆学士。虞世南刚才有提到他，他是太宗即位初就升任了著作郎。所以我们可以看到《群书治要》的成书其实和秘书省是有着非常深刻联系的。
“巨鹿男”，这个是什么意思呢？“男”它在这里指的不是性别，它在这里指的是封号。《广韵》这儿有说“男，所封爵也。”《礼记・王制》篇有讲说，“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”在太宗登基之后，是拜魏征为谏议大夫，封巨鹿县男，使安辑河北，许以便宜从事。所以这个是当时魏征爵位的封号。
下面看一下魏公：
魏公公元580年生，643年过世，字玄成。曾任谏议大夫，一会儿我们还要再提一下谏议大夫。尚书左丞，当然《新唐书》里面说的是任尚书右丞，这个没有关系。秘书监、门下侍中等职，贞观十六年拜太子太师。在太宗朝的时候曾经进行了大范围的修史工作，比如说他诏令令狐德棻、岑文本撰了《周史》，孔颖达、许敬宗撰了《隋史》，姚思廉撰《梁史》、《陈史》，李百药撰《齐史》。但是魏公受诏总加撰定修史，他是为《隋史》作了序论，为《梁》、《陈》、《齐》是各作了总论。所以魏公其实在大范围修史过程中是做了非常关键性的指导性工作。修史工作一共是历时七年而成，这些史都是修的非常好，在当时都称为良史。修史完成之后，魏公加左光禄大夫，进封郑国公，所以也称魏公为魏郑公。过世之后谥号文贞。为凌烟阁二十四功臣之一。
刚才有提到，魏公他是拜为谏议大夫，谏议大夫是一个什么职位？谏议大夫它就是对皇上进行规劝，提出谏言，凡是朝廷它有缺失了，大事是在朝廷上去谏诤，小事则是论奏。所以魏公一生两百多次向太宗皇帝谏言。所以魏公去世之后，太宗皇帝是亲临恸哭，而且是罢朝五日，还曾经在朝上对侍臣说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。我常保此三镜。以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”从这段话可以看出太宗对魏公的倚重，也可以看出，太宗他是一位虚心纳谏，知过改过的皇帝。在为政者的众多官德修养中，对于君主来说，其实很重要的一条就是要能够纳谏；而对于臣子来说，很重要的一条就是要能够提出谏言。太宗他能够开创“贞观盛世”，这与他能够采纳魏公的谏言也是密不可分的，而魏公对于太宗皇帝的谏言，也很多都体现在了《群书治要》当中。
下面我们就来逐字地来学习一下，看一下这篇序言。因为大家以前可能对《治要》的一些经文比较熟悉一点，但是对于序言可能绝大多数都没有读过，所以菲璘在这里把它拆成几段，每段先读一下，然后我们再来，接下来看内容。这是第一部分：
【窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史，记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，乾乾夕惕，义在兹乎？】
这一段序言的开篇，魏公阐示的是典籍的作用。
窃惟载籍之兴。窃，是表示自己的谦词。惟，是思考。载籍，是史籍、典籍，在这里尤其是在这一段当中，尤其是指史籍，史书。载籍之兴，其来尚矣。尚，是久远的意思。这是说，臣以为史籍、典籍的兴起，由来已久。
左史右史，记事记言。左史右史：这是官名，有两种说法：一种说法是在《礼记・玉藻》上记载，是“动则左史书之，言则右史书之。”另一种说法是《汉书・艺文志》上的说法，是：“左史记言，右史记事。”这是两种不同的说法。
皆所以昭德塞违。昭德塞违：这是出自《左传・桓公二年》。这里我们看到了第一个出处，在接下来菲璘在学习整篇序言的过程中就发现，遍地是出处。就是古人他真的是把“六经”完完全全的融会贯通，然后自己做出来，就好像是一部“六经”的融合，几乎每一个字都有出处。“昭德塞违”在《左传・桓公二年》的原文是，“君人者将昭德塞违，以临照百官。”孔颖达《疏》，也就是孔颖达的《春秋左传正义》上，他对此注解说是，“昭德，是昭明善德，使德益彰闻。”就是品德更加广为传闻；“塞违”是“闭塞违邪，使违命止息也”。也就是杜绝这些邪曲不正。就是左右史官记录，这里特别指出是君王的事迹和言论，都是为了彰显美好的品德，抑止悖谬的言行，劝勉善行，惩罚罪恶。
故作而可纪，薰风扬乎百代。“薰风”就是和暖的清风。《吕氏春秋•有始》篇说，“东南曰熏风。”这两个字：“薰”、“熏”，同源字通借。薰风扬乎百代，动而不法，炯戒垂乎千祀。这个“炯戒”是指昭然的警戒，这个“戒”是通下面这个“诫”，是告诫的意思。这是说因此言行举止可以作为纲纪表率，其影响如同和暖的清风传扬百代；动作举止不合法度，昭然的警诫会流传千年。
是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽，自强不息，乾乾夕惕，义在兹乎？“抚运膺期”这是一个互文见义。“运”和“期”在这里都是指受天命为帝王。“抚”、“膺”是一种形象化的比喻。抚，顺应；膺，承受，这里就是指顺应承受天命为帝王。“莫不懔乎御朽”这里出现了第二个有出处的词汇。“懔”是畏惧的样子；“御朽”是用腐朽的缰绳驾驭马匹。这出自《尚书・五子之歌》，“予临兆民，懍乎若朽索之驭六马。”下面“自强不息”好理解。“乾乾夕惕”就是终日勤奋谨慎，这是出自《周易・乾卦》，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这个“夕惕若厉”就是朝夕戒惧，如临危境，没有丝毫的懈怠。
所以这一段话的意思是说：所以遍观先圣，顺应天命成为帝王，无不是像用腐朽的缰绳驾驭马匹一般畏惧小心，终日自强不息，勤奋谨慎，不敢懈怠。其道理就在于此吧！这个“此”其实就是因为有典籍，可以使得为政者他的一切言动，都有记录。就是像前面所说的“作而可纪，熏风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。”所以古圣先王他治理百姓，无不是小心翼翼、朝乾夕惕、如临深渊、如履薄冰。
类似的文字在《群书治要》的收录中有很多，我们举一个例子。下面这一段是出自《群书治要・阴谋》，其中有一段周武王和姜太公的对话，从中可以看到，古圣先王是如何以谨慎戒惧之心来治理民众的。
武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”这个“尚父”就指的是姜太公，这里是他的尊称。“五帝之戒可闻乎？”就是我可以听一听您讲讲五帝的训诫吗？
然后太公就回答说：“黄帝之时，戒曰‘吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。’”“摇摇”就是心神不定的样子。黄帝说：“我告诫自己，我位居在人民之上，常常心神不安，唯恐夕不朝至。”
下面尧帝怎么样说呢？“尧之居民上，振振如临深川”。“振振”就是战栗。尧帝位居百姓之上，战栗恐惧如临深渊。
下面舜帝：“舜之居民上，兢兢如履薄冰。”“兢兢”，战战兢兢，就是小心谨慎的样子。舜帝居民上，小心谨慎如履薄冰。“禹之居民上，栗栗恐不满日”。这个“栗栗”也同样是畏惧的样子。禹治理民众，畏惧小心。“恐不满日”，唯恐一天都维持不了。“汤之居民上”，“汤”是成汤。“汤之居民上，战战恐不见旦。”敬慎畏惧，恐怕只挨不到明天。
听完了太公这一段的回答，武王接下来就说：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”这是说我现在刚刚兼并了殷商(武王伐纣兼并了殷商),位居万民之上，当恭敬、谨慎、戒惧、不敢怠慢。
所以从这一段话中，像“摇摇恐夕不至朝”、“振振如临深川”、“兢兢如履薄冰”、“栗栗恐不满日”、“战战恐不见旦”、“翼翼惧不敢怠”。所有的这些形容，其实都在表明古圣先王在治理国家的时候，无不是以一种谨慎、敬畏之心来对待的，这种谨慎就好像用腐朽的缰绳，驾驭烈马一般小心，不敢懈怠。其实这不仅是治理民众，这也是任何一个坐在上位的人，所应有的心态。
就像菲璘现在坐在上面，其实也是战战兢兢，真的是这样。其实坐在这里是向大家汇报自己的心得分享，所以如果其中有任何大家觉得我们需要讨论一下，这里讲错了，所以还请大家直言指出。我们下面讨论，然后菲璘也向大家来请教，好，谢谢大家。
刚才这一段讲的是典籍的戒惧作用。《群书治要》的其他篇章也有讲到典籍的戒惧作用。这里也举一个例子，是《群书治要・申鉴》中的。它说：
“朝有二史，右史记事，左史记言，事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，臧否成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉，淫人惧焉。”
这什么意思？前面这一段跟之前的有介绍过，我们跳过去。
下面“君举必记”，君主的一言一行，无论善恶、成败都有记录。中国古代记录的历史，它被称为“信史”。因为记录的史官秉持的是实事求是、客观公正的态度。无论君主的善恶、成败，都会记录下来。从这里，其实我们可以看到一个字，就是“信”这个字，就是前人留给后世的是可以相信的文字。所以我们是相信古人，才不会诬枉圣人。从治国理政的角度讲，相信圣贤人的教诲，才能够真正从前人治国理政的智慧和经验中获得借鉴；那么从个人的角度来讲，相信圣贤人的教诲，修学也才能够获得利益。
下面这一句话，可能所有人都会引起注意。它说的是“下及士庶”，就是向下延伸到官吏、平民，若是有才德或者奇异之事也都会记录在典籍之中。也就是说这些典籍记录的不仅仅是为政者，上至君王，下至百姓都会有所记录，而且这还是在当时记录的这个工具，还尚不像现在如此发达的时候。所以到了现在社会，现代社会不仅使纸质的典籍变得非常的容易，更是出现了非常方便的电子化的记录。比起纸质的典籍，电子信息的记录，不仅更加普遍，像我们在网上也可以看到记录事件的种类，对事件的描绘，也是更加的细致入微。其实如果仔细体会，这其中的这种警戒，会更加得深刻。为什么？无论是为政者，还是普通百姓更加要言行谨慎，应该是时时想到“十目所视，十手所指”。因为现在的这种记录比以前是更加的细致了。
刚才说的是典籍记录的这种深远影响。换句话说，就是有被记录的人，那么就有去记录的人。史官在记录的时候，古人秉持的是实事求是的态度。但是现在的人，可能大家会画一个问号。因为现在有些人专门写一些不实的语言，这个其实都属于谣言诽谤，属于恶语妄言，都有因果在其中。从某种意义上讲，电子化的这些信息比纸质的典籍更加难以消除。所以恶语妄言的后果，其实是要等到这些错误信息的影响都消除之后才能够去除，所以这其实也是在提醒我们：“凡出言，信为先。”这就是讲要对因果心存敬畏。
最后一句：“或欲显而不得，欲隐而名章”这一句。就是有人想要显扬自己却达不到目的；有人想隐而不入，美名却被彰显。行善、作恶只在朝夕之间，但是荣辱却流传千载。确实是这样，谁不想流芳百世？谁也不想遗臭万年。因此典籍它可以劝勉善人、警惧恶人。典籍就是通过无形的鞭策和警示来传递大道、教化人心。所以归根结底，典籍的作用就是“文以载道，以文化人”。这是《魏公序言》的第一部分，讲的是典籍的作用。
下面魏公陈述完典籍的教化之功，就对魏晋以来的文风流弊提出了批评。这一段菲璘先读诵一下：
【近古皇王，时有撰述。并皆包括天地，牢笼群有。竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊塗同致。虽辩彫万物，愈失司契之源；术总百端，弥乖得一之旨。】
这里有两个字在PPT上标成了红色。这里说明一下，大家有可能看过天明本的《群书治要》，这个天明本的《群书治要》里，这个“彫”字，印成了“周”字，它印的是“虽辩周万物，愈失司契之源”，但是根据出处以及看天明本的母本，也就是金泽文库本的话，我们可以发现，其实这里是当时印刷的一个错误，应该是“辩彫万物”。下面，“弥乖得一之旨”，同样它这个“弥”，在天明本里是漏掉了这个字，这个是根据天明本的母本“金泽文库本”得来的。
《群书治要》在流传过程中也是出现了不同的版本。正好刚才好像也有一位家人朋友问到了版本的问题，如果有机缘，我们接下来可以在晚上或者以后有时间讨论的时候，可以聊一聊版本。
近古：在序文中特别指的是魏晋到隋朝这一段时期。时有撰述。“撰述”指的是著述，这个合起来讲指的就是著述。其实如果拆开来讲，这两个字的意思不同，撰是撰，述是述。“撰”的意思，像《正字通》上面说：“属词记事曰撰”。但是什么是“述”呢？《论语·述而》篇上，孔老夫子说：“述而不作。”这个述者就是传于旧章，这样怎么来看“撰”、“述”的区别呢？就是“撰”是作，“述”是不作。这个就是“撰”和“述”的区别。
并皆包括天地，牢笼群有。“牢笼”是指包罗、容纳，“群有”就是指万物。所以这句话是讲，魏晋以来的帝王时而会有著述，其内容无不是涵盖天地，包罗万物。
竞采浮艳之词。这个“浮艳”指的就是文辞华而不实。争驰迂诞之说。“驰”是追求向往。“迂诞”是荒诞、夸诞。
骋末学之博闻。“骋”是施展、发挥。“末学”是肤浅的学问。饰雕虫之小伎。“饰”是掩饰、粉饰。“雕虫小伎”是指雕琢词章的微小技能。这个“雕虫小伎”有一个出处，它是出自扬子《法言》。
扬子《法言》：或问：“吾子少而好赋。”曰：“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不为也。”
“或问”，这个“或”在这里指的是“有人”的意思。有人问说：“吾子少而好赋。”然后这个怎么回答呢？他说童子雕虫篆刻，这个雕虫篆刻，“虫”是指虫书，“刻”是指刻符。它各为一种字体。
在秦朝的时候，一共有八种书写体，这个“虫”和“刻”各为八种书写体中的两种。这八种，在许慎的《说文解字》的序文中可以看到。西汉时期学童是要学习这秦书八体，但是后来就是以雕虫篆刻来比喻一些词章小技。
“俄而曰：‘壮夫不为也。’”这个是什么意思？就是说其实，这些雕虫小技，这些微不足道的小技艺，雕琢词章的小技艺，豪杰之士是不屑于做的，所以在这里说，其实他有一种悔过的意思在里面。刚才这是说了四种情况。
接下来魏公说，还对此“流宕忘反。”就是还“撰”在这四种形式里面没有出来，但是都导致了什么样相同的结果呢？殊塗同致。这里“殊塗同致”其实也有一个出处，出自《周易・系辞下》。“天下同归而殊塗，一致而百虑。”对他的注解，像《周易注》上说：“塗虽殊”，也就是道路虽然不同，但是归处是相同的，“其归则同”。“虑虽百，其致不二。”天下万事是同归于一的。但是在一开始的时候道路也许是不同的，其实就像我们大家现在坐在一起是一样的。我们大家都是从五湖四海而来，但是都为了一个相同的目的而来，就是学习《群书治要》。而学习《群书治要》的目的又是什么呢？其实是为了承传中华文化，这个也是我们大家从各行各业来，为了一个相同的目的聚在一起。接下来的七天呢，我们就彼此一起来，共同度过这愉快的的七天，学习《群书治要》。当然这里，它这个“殊塗同致”指的是导致什么样的结果，其实是一个不太好的结果。
下面这一句话就讲的是这个结果：虽辩彫万物，愈失司契之源。“辩彫万物”是指用华美的词藻为万物雕琢。“辩彫”就是华美词藻雕琢、修饰的意思，“彫”是琢文也。这个“辩彫万物”出自《庄子・天下》篇：“辩虽彫万物，不自说也。”这有一个出处，就是虽然用华美的词藻为万物来进行雕琢，但是却怎样呢？“愈失司契之源”，“司契”语出《老子》。下面，我们会进一步来看一看这个“司契”是什么意思，我们先看“司契之源”。这里的“司契之源”指的是有德。这是说虽然能用华美的辞藻为万物雕琢，但是却忘失了“有德”这个根本。我们返回头来看一下这个“司契”，它的出处是《老子》。原文是：“圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
《群书治要》在引注解的时候，《群书治要》的原文本身就有引注解。如果大家读过《群书治要》的原文，会发现有一些大字，有一些是小字。这个小字就是魏公当时在编撰《群书治要》的时候直接引用了一些注释。（附在里面的注解）。
《群书治要》魏公在引《老子》的注解的时候，用的是《老子·河上公注》的注解。《老子·河上公注》对这一段注解，它说，“有德之君，司察契信而已。无德之君，背其契信，司人所失也。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。”
“司契”，说了半天还是要先看一下“司契”，“司”是执掌、主管的意思。“契”就是契券。在古代的时候借贷财物所用的这个契券，它是用竹板制成的，一劈两半。左片叫作左契，刻的是借债人的名字，由债权人保存；右片叫作右契，是刻债权人的名字，由借债人保存。在索还债物的时候，要两契相合作为凭据，就是也是合为同一个，合同，所以现在我们有一个词叫“合同”就是这样来的。
它分为左契和右契，这个左契是在下面，右契是在上面，“圣人执左契”，所以执左契其实是执卑下，比喻处柔弱。《老子》说，“圣人执左契而不责于人。”“责”是令责、索取的意思。这里是指圣明的君主，只是施惠于民，施恩而不求回报。所以这就是憨山大师下面他的这句注解中所说的，“圣人无心之德，但施而不责报。”就是圣人是施惠于民，施恩而不求回报。“有德司契，但与而不取，徒存虚契。”也就是有德之人就是如同掌左契的这个人，仅是与人，而不取于人。相反，“无德司彻”，憨山大师有一段注解说，“不计彼之有无，必征其余，如赋彻耳。”这个“彻”是周的一种赋法，就是官府按时收税，没有商量的余地。时间到了就会“必征取于民”，而无一丝毫假借之意。所以如果对比“司契”与“司彻”，“司契”是施恩不求报，看似是失去了利益，但是其实有得必有失，“失利”但是“得于天”，“人不与而天必与之。”所以说天道无亲，常与善人。这就是《周易》上所说的“自天佑之，吉无不利。”刚才是解释的“虽辩彫万物，愈失司契之源”。
下面一句“术总百端，弥乖得一之旨。”“术”是道术，道术变得越来越多种多样。这是出自《庄子・天下》篇，“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”“裂”就是分离的意思。道术变得越来越多种多样，但是怎么样呢？“弥乖得一之旨”，这个“得一”其实指的就是得道。“得一”同样出自《老子》，原文是“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”说天得一，所以它能够垂象清明，地得一，所以它能够安静不动摇。神能得一，所以能够变化无形。谷可以得一，故能够盈满而不绝。“万物得一以生”是说万物皆须道而生成。“王侯得一以为天下贞”，这是说王侯得一，故能为天下平正也。所以这是说“术总百端，弥乖得一之旨。”就是讲，道术越是多种多样，越是背离了万法归一，也就是归于道的这个宗旨。
所以魏公的这段话其实给我们了很大的启示。“司契之源”就是有德，这是为政之本。办政治要抓住根本。当然扩展来讲，不仅仅办政治要抓住根本，同样一个企业、一个社团的领导者也是要抓住“司契之源”，也就是有德。特别是领导者要有德行。只不过很可惜呢，有很多人他没有意识到，就是管理的精髓其实是在于管理好自己，相反，还设计出很多制度法令去管理别人，那么这个结果就是什么呢？就是上面说的“术总百端，弥乖得一之旨。”所以总结魏公的这句话，就是告诉我们不要忘记“司契之源”，不能够背离“得道”这一宗旨。
这段话从个人的修学角度来讲，我们说学习圣贤教诲的目的是什么呢？就是要“明明德”。《大学》开篇讲到“大学之道，在明明德”。文以载道，关键是要归于“道”。能够传递大道的“文”才是经典，所以这也是该学习和继承发扬光大的重点。
现在有些人也学习传统文化，但是把精力放在了诗词曲赋，琴棋书画上。有人有疑问，说这些不是也挺好的吗？像电视上其实也是非常的火，有很多节目，《诗词大会》呀什么的，其实这些好，这些都属于传统文化，但是这些是属于“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 中的“游于艺”。像《论语･述而》中“游于艺”的这个“艺”，这些“艺”关键是什么？是要通过这些“艺”，培养德行，最终回归到“道”。所以任何一种技艺，当后面加上了“道”这个字的时候，就不再是简单的“术”了，而是能够使人修身养性，进而涵养性德，最后归于道，找到真我的方式。
相反，如果这些“艺”失去了归于“道”的宗旨，那么这些“艺”就是会沦为一种娱乐时尚，甚至是哗众取宠，对于提升人们的德行毫无意义。所以现在很多文学作品，都是华而不实，刚才有提到雕虫小技，可能真的是连雕虫小技都算不上，甚至一些网络作品，都是学说荒诞，不仅对提升人们的道德没有任何的意义，反而还会败坏人们的道德。但是可惜的就是，创作的人和阅读的人还有点乐此不疲，所以这其实是值得现代人所反思的。所以魏公刚才的这一段话，虽然说的是魏晋当时的情形，但是其实可以给我们现在人有很多的启示。
接下来是魏公赞叹太宗皇帝，这一段也是菲璘先读诵一下：
【皇上以天纵之多才，运生知之叡思，性与道合，动妙几神。玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕；天地成平，外内禔福。犹且为而不恃，虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。】
皇上以天纵之多才。“天纵之多才”就是指上天赋予的这种卓绝而非比寻常之才。“生知”就是“生而知之”。这是出自《论语・季氏》篇，“子曰：‘生而知之者，上也。’”“生知之叡思”，“叡思”是圣明之思，这是出自《尚书・洪范》，“思曰睿。（叡是这个睿的异体字）睿作圣。”所以“叡思”就是圣明之思。圣上以上天赋予的多种才华，施展与生俱来的圣明智慧，本性合于天道，言行几近神明。这就是从“皇上以天纵之多才”到“动妙几神”这一句。
下面看下面这一句：玄德潜通。“玄德”是指潜藏而不着于外之德。孔颖达在注《尚书・尧典》“玄德升闻”的时候说，这个“玄”指的是幽潜，潜行道德。“玄德潜通”，下面再看“损己”，“损”是减损，克制。下面“列圣”是指古圣先王。所以从“玄德潜通”这里开始意思是说，用含藏不露的美德，潜移默化地感通，感化了前代君王没能感化之人；损己利他，践行诸位圣王未能成就之德行伟业。
所以从魏征对太宗皇帝的这段赞叹，其实我们可以读出几个关键词，第一是德行，第二是教化，第三是克己，第四其实还有一个是谦卑。这是太宗皇帝做出的为政者的表率，他是以含藏不露的美德，潜移默化地去改善社会风俗，克己利他。
我们说“建国君民，教学为先。”这是老师上午讲的主题，“教学为先”，“教”是教育。我们来看一下“育”这个字，“育”这个字在《说文解字》里面解释是“养子使作善也”。“育”这个字的上面这个部分——�，这个字念tu, 它是一个倒着写的“子”字，就是儿子的“子”字，这个“�”的意思是“不顺子”。徐铉在校定《说文解字》的时候，对“育”这个字增加了徐锴的解释，他说：不孝顺的都可以教，何况孝顺的孩子呢？
段玉裁对此注解说，“育”这个字不从子而从倒子，正体现了通过教育，可以把不善的人教成善人。所以现在整个社会其实最缺乏的就是包含伦理道德因果的圣贤教育。那么怎样教最有效？就是教的人要以身作则。教育这个“教”是“上所施，下所效。”就是教的人将如何落实表演给学的人看。用德行感化下属，感化民众。因此教的人，修身就是关键。
修身从哪里开始？从戒贪开始。也就是魏公序言上所说的“损己利物”，这个对应的是“损己”，也就是“克己”，克制自己的欲望。修身从戒贪开始。为什么领导者克制欲望这么重要？举一个也是《群书治要》中的一句经文来解释：
《群书治要･晋书上》上面总结夏、商、周三代，这个三代指的就是夏、商、周。“三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。”三代之所以兴盛，无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制；三代末期的衰败，无不是因为肆意的奢侈浪费。这就是原因。
所以习总书记也是深刻认识到了骄奢淫逸对于社会和国家的危害。因此2013年，在中央政治局第五次集体学习时讲话，当时就提出说，“从严治党，积极借鉴我国历史上优秀的廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险的能力。”
接下来，我们回到序文。在接下来的序文中，魏公继续赞叹太宗皇帝建立了伟大的功业。
翰海龙庭之野。“翰海”，是指北海，也同样指沙漠。“龙庭”，是指古代匈奴祭天地鬼神的地方。这两者在这里都是借指边塞民族部落，泛指北方及西北的一些边塞民族。
下面“扶桑若木”，这里要解释一下，“扶桑”和“若木”都是神树的名字，它们都是出自《山海经》，这两者在这里是泛指东方以及西方的诸国。
“咸袭缨冕”“袭”是穿着，穿的意思“缨冕”，缨，是指系在脖子上固定帽子的带子；“冕”就是冠。“缨冕”在这里引申为唐朝的服饰。这是一个互文见义，这两句的意思是边塞一族并入唐朝的版图，周围国家都穿戴唐朝的服饰。
“天地成平，外内禔福。”“天地成平”，是天下和平安宁，这是出自《尚书·大禹谟》。“地平天成，六府三事允治，万世永赖。”这个“平”和“成”也是有一点区别，《孔安国传》是说“水土治曰‘平’，五行叙曰‘成’”，这是“天地成平”。
“外内禔福”。“禔福”是安宁幸福。颜师古，在注《汉书·司马相如传》的时候，《司马相如传》中有一句叫“中外禔福”，这个颜师古在注解的时候就注解，把“禔”注为“安”的意思。所以这是讲天下风调雨顺，兵戾不起，国家内外安宁幸福。
虽然如此，但是太宗皇帝怎么样呢，仍然保持着谦虚的态度。就是下面这一句话：“犹且为而不恃，虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。”“为而不恃”出自《老子》“为而不恃，功成而弗居。”也就是有所作为，却不自恃有功，这个“恃”就是倚仗的意思。“虽休勿休”出自《尚书·吕刑》篇，“虽畏勿畏，虽休勿休。”《孔传》说“休”是美的意思，《孔传》说：“行事虽见畏，勿自谓可敬畏。”就是我不自己说“可敬畏”，“虽见美，勿自谓有美德”，我并不自己认为有美德。
“式遵稽古”。“稽古”是出自《尚书·尧典》“曰若稽古，帝尧。”这里落了一个“俯协尧舜”的“俯协”，“俯”是低头，表示恭敬；“协”郭璞注《尔雅》的时候，他把这个“协”注成了“喜而服从”，就是欢喜服从，“俯协尧舜”就是非常恭敬而且是欢喜，依据尧舜之道来治国。“式遵稽古”刚才有说了一下出处，《孔传》上说：“能顺考古道而行之，帝尧。”这个“式”是准则、法度。“遵”，是遵从、依照。“稽古”就是考古道而行，这个是出自《尚书》。
这段话是说太宗皇帝，他虽然功成而不自居，虽见美善，亦不自诩美德。而是恭敬地效法尧舜，考察并遵循先王之法度，不只是在平静的水面上自我观察欣赏，而是要从圣哲的教诲中获得借鉴，这就是太宗皇帝的谦虚之德。
有关谦虚之德，《群书治要·说苑》这样评价谦德，它说：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。谦之谓也。”这个如何“守”？太宗皇帝给我们做出的榜样就是：“为而不恃，虽休勿休，俯协尧舜，式遵稽古。”就是效法尧舜，依照古圣先王的常理常法来治国理政。其实太宗皇帝下令编纂《群书治要》就是最好的例子。
在《大唐新语》也称为《唐新语》卷九《著述篇》，记载有一段太宗皇帝答魏公上《群书治要》的手诏，他说：
“我少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。览所撰书，博而且要，见所未见，闻所未闻。使朕致治稽古，临事不惑，其为劳也，不亦大哉！”
太宗皇帝他自称年少之时崇尚威武，不精学业，对于古圣先王的治国之道 “茫若涉海”，就是要像跨海一样，茫然不知所措。但是看到了这部书，也就是魏征等人所编纂的《群书治要》中所记载的，可以说是见所未见，闻所未闻。可以使太宗皇帝鉴览前古，考察古人，如何使国家在政治上安定清平，使皇帝面对事情的时候不生迷惑。这部书的功劳真的是非常的大。“其为劳也，不亦大哉。”所以在《群书治要》成书之后，太宗皇帝特别下令使缮写十余部，分赐给太子及诸侯王以作从政龟鉴。
太宗皇帝有谦虚之德，他能够虚心地取法于古人，听取臣子的谏言，最终成就了“贞观盛世”，所以他自己也被称为“千古一帝”。这就是太宗皇帝以谦德来守天下，守国家，守自身。
所以现在的人喜欢创新，他不喜欢、不相信古人所说的常理常法，比如说五伦，五常，四维、八德这些，认为这些已经过时了。自己创造的比古人要高明，这是不谦虚的表现。“满招损，谦受益。”这是天道的规律。圣人他明心见性，他所说出的。常理常法是自性的流露，合于道，可以作为普适的原则。但是现在的人，缺乏自信，特别是文化自信。一个原因就是他不能够虚心地学习古人的教诲。其实只有保持谦虚的态度，对古圣先王的教诲，生恭敬心，才能够理解圣贤人的用意。这是魏公整体对太宗皇帝的赞叹。
接下来，就进入到《群书治要》的部分。下面的序言魏公开始介绍《群书治要》。首先介绍的是编纂的起因和目的。原文是这样的：
【以为六籍纷纶，百家踳驳，穷理尽性，则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典。】
“六籍”指《六经》，也就是《诗》、《书》、《乐》、《易》、《礼》、《春秋》。“六籍纷纶”,“纷纶”是浩博的意思，浩如烟海，书籍非常的广博；“百家踳驳”，“百家”就是诸子百家，“百家踳驳”就是驳杂。皇帝认为六经的义理渊博深邃，诸子百家的思想驳杂；“穷理尽性”这是出自《周易·说卦传》“穷理尽性，以至于命。”孔疏说“穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性。”皇上他认为六经义理渊博深邃，诸子百家思想驳杂，想穷究天地万物之性理，耗费精力却收效甚微，周遍阅览，泛泛阅读，则见识广大但是却缺乏要理。
因此，“故爰命臣等”，“爰”是于是；“采摭群书”，“采摭”是选取的意思，这是出自孔安国的《尚书序》。“研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。”这个“覃思”就是深思，精研深思；博考典籍，选取群言，作为后世的训传。
下面“翦截淫放”，“翦截淫放”同样是出自孔安国的《尚书序》“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要。”这是“翦截淫放”的出处，其实这个“翦截浮辞”就是为了撮其机要，去而少为翦截，就是把精华提出来。这个目的，做的目的是什么？“光昭训典”，“光昭”是彰明显扬，发扬光大的意思。“训典”尤其是指的“先王典章制度之书”。这也是出自《左传·文公六年》，这句话的意思是皇上便下诏命臣等从各种典籍之中采集摘录，删削浮华之辞，去粗取精，显扬光大先王典章制度的常理常法。所以“光昭训典”，这其实是他们作《群书治要》的一个目的。刚才是编纂的起因，下面是编纂的目的。
【圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷。雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。】
皇上所考虑的“圣思所存，务乎政术”。“政术”是指治国理政之道；“缀叙大略”，“缀叙”是编辑整理。“缀”就是缝补连接的意思。“大略”是远大的谋略。“咸发神衷”。“咸”是皆、都的意思。“神衷”是神明的内心。“衷”是心、思的意思。圣上所考虑的，专注在治国理政之道，编辑整理远大的谋略，皆出自圣王神明的内心。
“雅致钩深”，“钩深”是探索深奥之义，这也有一个出处，出自《周易・系辞上》“探赜索隐，钩深致远。”孔颖达的《周易正义》，也就是“孔疏”，它说是“物在深处，能钩取之；物在远方，能招致之。”这个“规模宏远”，“规模”就是我们现在的规模宏大的这个规模；“网罗”是搜罗，包含。下面这一句话的意思是雅正的旨意在于探索深远的义理，而且规模宏大、格局深远，搜集含括的治国的纲领和要旨，不局限在某一纲目。这就是《群书治要》编纂它所要达到的目标。
下面是《群书治要》的编纂内容，这一段他是分四个方面来编纂整理的，因为比较长，所以我们一段一段地来读，一段一段地来看。
（一） 著为君之难
先看第一个部分，魏公选取的第一个部分，他是集中在择录贤明与昏庸的君主，将他们的得失都完备的记录下来，以体现为君之难。菲琳先把这一段的经文读诵一遍。
【若乃钦明之后，屈己以救时，无道之君，乐身以亡国；或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失，以著为君之难。】
“若乃”是至于的意思，它是放在句首，另述一事，这时候就用“若乃”。“钦明”是敬肃圣明，“钦”是敬的意思，这是出自《尚书·尧典》：“钦明文思安安。”陆德明《经典释文》引马融注：在这里注解这个“钦明”是“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”“钦明之后”的“后”这是上古对君主之称。这个“后”在简体字就是我们现在“后来”的后，但是在古代当时的正体字，这个“后”是专属于对君主之称，当然也有就是皇后的“后”也是这个后，后来的“后”是现在正体字、繁体字的後，在那个时候是两个字。
我们先看一下这一段的意思：这是说那些敬肃圣明的君主委屈自己来拯救时运，而昏庸的君主则因贪图自身享乐而导致国家灭亡；有的君主身临危难而知道畏惧反省，从而转危为安；有的君主得志之后骄傲自处，大业已成又导致失败的，没有不备陈其得失之因，以此就是为了体现为君之难。
我们也是从《群书治要》中选取两个例子来看一看，历史中的两个例子。这两个例子都出自《孔子家语》。
第一个例子是讲：殷朝太戊统治时期，也曾一度社会道德败坏，国家法纪紊乱，以至于出现了桑谷二树，共生在朝堂之上的异常现象。这个桑谷二树“桑谷生朝，七日大拱。”七天就长得非常粗大。太戊他十分的恐惧，于是便谨慎地修养德行，勤修善政。“三年之后，远方慕义。”就是三年之后，远方的部族都倾慕殷朝的仁义；“重译至者十有六国。”通过重重翻译前来谒见的就有十六国之多。 所以这其实是以人力扭转天意，转祸为福的例子。在太戊时期，殷朝中兴，所以太戊也是获得了“中宗”的称号，享国七十五年。
我们再看一个相反的例子，太戊的后世子孙——帝辛，也就是商纣王。在帝辛统治时期，有一只雀鸟，在城墙角下生了一只大鸟，帝辛就妄以为，可以借助雀鸟之德，从而不修国政。大家后来也知道，殷商后来怎么样，殷朝由此而灭亡。这就是正反两个方面的例子。
（二）显为臣不易
下面看《治要》选取内容的第二个方面，刚才是从君主的角度来讲，第二个方面是从臣子的角度来讲，“为君难，为臣不易”。所以选择第二方面就是选择忠贞之臣的事迹，奸邪之臣的恶行，辑录他们这些事情的来龙去脉，体现“为臣不易”。先看一遍经文：
【其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外；或大奸巨猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。】
这段话的意思是：那些献身朝廷，鞠躬尽瘁，建立功勋，树立恩惠，忠贞正直，捐躯殉国，身殒其时代，却名扬千古；那些极其奸猾之臣，权倾朝野，依仗权势为非作歹而难以消除，颠倒黑白邪正是非，忠臣因为他们被流放，国家因此而危亡的，也都记叙其来龙去脉，以体显为臣不易。
这里有两个典故，一个是“委质策名”，一个是“社鼠城狐”。下面分别来看一下这两个典故。
