敬爱的老师，亲爱的朋友们，大家下午好!
今天，菲璘与大家分享学习《圣学根之根》的心得。《圣学根之根》是由因缘生先生集校，选取了二十三部“儒释道”三家基础经典的蒙学丛书。
首先，我们来学习一下这部丛书的总书名——《圣学根之根》这几个字。
“聖”字，甲骨文，是从人、从口、从耳，下面像一个人，上面人的头部突出了人的耳朵，这是强调耳朵的功能，旁边有口，口可以言说、可以歌咏，声音出口入耳。耳朵能够感知到的这个东西就是声，耳朵感知声音的这种行为就是听，耳朵具有敏锐的听闻功能，这就是圣。因此，“声、听、圣”，这三个字是同源字，最初是一个字，后来将这个字的形、音、义进行了分化，而生出了这三个字，但是在典籍之中，这三个字还是有互通互用的时候。
“聖”，早期的金文类似甲骨文，耳下面是人。西周中期以后，下面的人渐渐演化为“壬”（tǐng），成为《说文解字》中小篆“聖”的本字。“聖”是一个会意字，它既表示听觉敏锐，又表示听后效果明确，因此引申为“通、明、贤”，也就是精通者为“聖”，在卜辞和金文中，“聖”的意思是作听闻的听，这个意思来解。到了金文后期，“聖”这个字除了表示听闻之外，还有“圣智、圣王”的意思，比如说在《王孙遗者钟》上面有句话，叫“肃哲圣武，惠于政德。”意思为“恭敬聪敏、明志勇武”，在政令德业方面广施惠爱，这个“聖”在这里就是作明志解。再比如，《中山王厝壶》上面有一句话，叫“夫古之圣王，务在得贤，其即得民。”意思是，古代圣王最迫切的是得到贤才，其次是在于得到民心，这里的“聖”就是作“圣王”解。
《说文解字》解释“聖”这个字为“通也”。在注解《尚书》“睿作圣”时，《孔安国传》曰：“于事无不通谓之圣。”《孔颖达疏》曰：“圣是智之上，通之大也。”也就是说“聖”是通达事理，无所不通，是最高的智慧。“聖”也可以引申为圣贤，刘宝楠在《论语正义》中引用《大戴礼记》解释“聖”为：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情形者也。”这样的人是圣贤人。
这是关于“聖”，下面看“學”。
甲骨文的时候，“學”这个字是由“爻”，或者说是“爻”的省文，以及我们常说的这个宝盖头以及“臼”（jū），也就是“臼”（jiù）这个字，下面不封口，由这几个部件构成的。 金文的“學”从西周开始，“學”下加了“子”字，突出了是儿童学习。“學”有学习效仿之意，有学校的意思，也就是表示教育的场所，另外，还有“教”的意思，在金文里面，有一篇铭文叫作《静簋》，在这一篇铭文里，“學”这个字一共出现了三次，分别就表示这三个意思。“學”又引申为学问，《道德经》上说：“为学日益，为道日损。”《老子河上公章句》对此注解，对这个“學”的注解就是：“政教礼乐之学也。”
“斅”（xiáo）这个字，始建于西周，它是在刚才 “學”（xué）这个字的右边加了“攴”，突出了敦促指导的意思。“斅”这个字可以是看作“教”和“学”的结合，它是包含了教授和接受两重含义，这种现象，就是古汉语中施受同辞的现象。《说文解字》解释“學”这个字是篆文“斅”的省字，“斅”在《说文解字》中解释为：“觉悟也。从教，从冖。冖，尚矇也。臼（jū）声。”也就是说《说文解字》解释“學”这个字是觉悟的意思，段玉裁引用《学记》上：“学然后知不足”这段话来进行注解，说：“知不足”就是觉悟，而后，他又引用“教然后知困”进一步说：施教之后，知道自己哪里还没有通达，因此，知不足，然后能反求诸己，知道哪里没有通达，然后就奋发修学不敢怠慢，因此说：“教学相长。”《兑命》上说：“学学（音xiào xué）半”，就是指的这个意思。《兑命》上面的那个 “斅”字是“教”的意思，说：教人有一半是利益自己的学问。之所以把“教”叫做“斅”，就是“学学半”的这个“学”（音xiào），是因为学（音xué）是为了自觉，这是下效，教人是使人觉悟，这是上施，“教”是上所施下所效也，所以古的时候是统称为“學”。
“聖學”这两个字合并在一起，就是指圣贤的学问，就是“成圣成贤”之学。
下面看“根”。“根”这个字，商代的文字是这个样子，下面是“木”的省文，像树根，因为单独画出来意思不够明确，所以在它的上面又加了“止”来表示，这个下面是指木的足，上面是指人的足。“根”的本意是树根，《说文解字》上对“根”的解释为“木株也。”而对“株”的解释为“木根也”。徐锴在《说文解字系传》中对“根”和“株”进行了区别，说：“入土曰根，在土上者曰株。”《说文》上还说，“根”这个字是“从木，艮声。”张文虎《舒艺室随笔》上说，他说：“《说卦》艮为足。”这个是指《周易》里面的，“《说卦》艮为足。艮，止也。”“止”，是古的“趾”字。现在这个“止”，停止的“止”，它是足趾，就是加了足字旁的这个，足趾的“趾”的古字。“根从艮，似非徒取谐声。”也就是说，张文虎认为，“艮”在这里，不仅仅是声旁，也有表意在里面，这一点我们是可以从商代的文字，也是可以看出来的。
“根”引申出来的意思有，第一，引申为“物体的基部为根”，比如说“风生山洞，云出山根。”就是山的底部。另外，它还引申为“事物的本源。”如《广雅》上说：“根，始也。”就是开始的始。
根据上面“根”的解释，“根之根”的意思就是“根本的根本，基础的基础。”“圣学根之根”就是圣贤学问的根基，学习圣贤学问的下手处，没有根基的学问就像“无本之木，无水之源。”前面提到，“根”是在土下的部分，那么“根之根”更是隐含了不为人所见的意思。这是告诉我们，学到的这些不是拿来向别人炫耀的，这些是道德与学问的根基。一般的人，只是看到了外在的枝叶花果，但是没有看到内在的根本，内在的根本是“德行”，“厚德载物”，是深厚的德行，支撑了一个人外在的财富、名声、地位等等。根扎得越深，就越经得起风吹雨打，在狂风暴雨中能够纹丝不动，所以要想成就圣人，就要从根本处扎根。
《圣学根之根》这套书，汇集的就是这些根本，汇集的就是成就圣贤人的根本，这部书是扎根的书，而且这套丛书，也是学习中华传统文化的下手之处。之所以这里说学习中华传统文化，而没有说学习儒家之学，也没有说学习中国古代典籍，是因为《圣学根之根》这部丛书选取的经典，不仅仅是儒家童蒙养正的经典，而是包含了“儒释道”三家的基础经典。这些经典教给的，不仅是知识和技能，而且是能切实落实在学习生活、为人处事之中的智慧和方法，这部书也是成就圣人的根本，因此说这套丛书是学习中华传统文化的下手之处。古人心量很大，都是“言必称天下”，即使是蒙学经典也是如此，“修身、齐家、治国、平天下”的智慧和方法也都在其中，当然了，关于“治国、平天下”在蒙学经典中，具体的方法比较少，主要是注重在孩童的心里，首先建立起“家国天下”的胸襟和视野。
曾经美国有一位杂志记者，叫劳特斯，他问李嘉诚先生，说：“您能够成为华人首富，是因为什么？”李嘉诚先生就用两个字回答，说：“气概。”劳特斯又问，说：“这种气概是怎么培养出来的？”李嘉诚就感叹说，他说：“儿童时期学的《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《诗经》、《老子》、《庄子》等等，这些都是弥足珍贵。”令他终身受益。所以，通过这个例子，毫无疑问的，李嘉诚先生用他自己的人生经历，向我们证明了国学的魅力。
刚才讲，这套丛书，是从“儒释道”，以及还有诸子百家中的医家选取了基础经典，或许有人会有疑问，说：“为什么不仅仅选儒家经典呢？为什么还要选释家和道家呢？”这就要从中华传统文化“三教九流是一家”说起。我们翻开《圣学根之根》，首先看到一幅图，图的中央，是一位团膝而坐、笑面迎人的长者。乍一看，似乎长者的头发，在头顶两侧分挽发髻，但是仔细看了，这一个人其实是三个人。中间的长者，开怀怀抱着另外两个人，右手舒展，左手拿着一串念珠，这是中间的这位长者。左侧的这位长者，是束发梁冠，右侧的长者是头戴小巾。这三位长者是这样的：中间这位长者代表释家，着梁冠者代表道家，着儒巾的代表儒家。左侧道家长者的右手，和右侧儒家长者的左手，共同持着一个卷轴，道家长者的左手下垂，儒家长者的右手指点着卷轴上的内容，似乎三个人正在切磋卷轴上的内容，发出了会心地一笑。三位长者促膝交谈，脸融为了一体，三人团抱，组成了一个圆满的圆，寓意：“儒释道三教，圆融无碍。”三人合一，一心无二，笑口常开，见者欢喜，待人接物，一团和气，这个图就叫作《一团和气图》。
这张图的创作者，是明朝皇帝明宪宗成化帝朱见深，于成化元年，也就是公元1465年创作。在图画上方的“御制《一团和气图》赞”中，宪宗首先叙述了《一团和气图》中三个人的原型，以及所取材的“虎溪三笑”的故事。三个人的原型分别是：佛门大师慧远法师，儒家之秀陶渊明，以及著名的道士陆修静。
“虎溪三笑”的典故，出自北宋进士陈舜俞所著的《庐山记》。这个典故是这样的：庐山的东林寺的住持慧远大师，他送客不过山中一条名为“虎溪”的小河。有一次陶渊明、陆修静来拜访慧远大师，因为话语道和、相谈甚欢，送别的时候就不知不觉走过了虎溪，三个人发觉后，相视而笑。后人为这个典故作了一幅画，叫《虎溪三笑图》。宪宗皇帝朱见深认为，“三笑”表现了三教中人相处，可以一团和气，这个寓意就成为宪宗皇帝创作《一团和气图》的深刻用意。
为什么皇帝要画这张图来表达这个意思呢？我们先要了解一段历史，明朝前期，中国北部有一个叫“瓦刺”的游牧民族，他们的首领受封于明朝，但是，又常常侵犯边关。明英宗正统十四年，瓦刺族的首领也先大举进犯，当时的皇帝朱祁镇，这个当时的皇帝，就是《一团和气图》，这个绘制者的父亲。当时的皇帝朱祁镇，他是愚昧自大，仓促亲征，结果在“土木堡”被俘，这件事情震动了京城，上下惶恐。在当时朝中，以兵部侍郎于谦为首的主战大臣，驳斥了主和派企图妥协或者迁都的主张，拥戴了朱祁镇的弟弟朱祁钰为帝，也就是景泰帝。于谦晋升为兵部尚书，发动人民的力量保卫北京，最后保住了明王朝，打败了也先。这个时候也先，他虽然俘虏了原来的明英宗，但是因为明朝有了新的皇帝，明英宗也不再是皇帝了，他就只好把明英宗--朱祁镇就释放回京了。就这样过了八年，到了景泰八年，已经被尊为太上皇的朱祁镇和原来一些主和派的大臣心有不甘，发动了“夺门之变”，再次夺取了帝位，把他的弟弟朱祁钰废为“郕王”，逮捕并杀害了忠贞的兵部尚书于谦等多人，制造了一桩冤案。
后来，朱祁镇死后，他的儿子朱见深即位，也就是成化帝——《一团和气图》的绘制者。他是亲眼见到了父亲，同自家兄弟反目，杀害朝廷忠臣，酿成了社会恶果。所以朱见深即位后，他首先恢复了景泰帝的尊号，为曾经废掉自己太子位的叔父明代宗重修了陵寝，为被处死的于谦等人平反昭雪，而且，调回了被放逐的于谦的儿子，把这一桩冤案彻底平反。除了这些，为了教导臣民要和睦相处，成化帝还绘制了《一团和气图》。
在“图赞”中，成化帝就感叹说：“人们共同生活在一片天地之间，禀赋相同，怎么会有如此的差异？还不是因为人们凿空心思的满足私欲，尔虞我诈、相互忌惮，哪怕是在同一屋檐下，却两心相隔、远似仇人。而通达的圣人之所以伟大，就在于他们可以高瞻远瞩，举止谈笑、威仪有度、俯仰不愧。就像图中的这三个人，‘合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，霭一团之和气。’”其实人与人之间，是相互感召的，就像“图赞”中说的，说：“和以召和，明良其类。”就是和气的人会感召和气的人，睿智善良的人，会与睿智善良的人聚会一处。如果真的能够像前面所说的，三个人合而为一、一心无二，彼此之间无事无非，霭然可亲、一团和气，那么“以此同事事必成，以此建功功必备。”进而，皇帝就感叹，说：“难道是真的没有这样的人，来辅佐我成就盛世吗？”“披图以观，有概予志。”皇帝是借《一团和气图》，来抒发自己的感慨，是有和自己志向相同的人的，其实我们知道，君臣之间是如何感召？
在《易经》上有一句话，叫“同声相应，同气相求。”声气相投的人会感召到一起，就像“水流湿，火就躁。”在平地上浇水，水自然会流向潮湿低洼的地方，点燃柴火，火自然会先将干燥的柴火点燃，君臣之间相互吸引也是如此，这就是成化帝所说的“和以召和，明良其类。”最后，皇帝点出了创作此画的目的：“聊援笔以写怀，庶以警俗而励世。”皇帝是以绘画来表达心中的志向，警励世人，劝勉大家，要亲爱和睦、彼此包容、团结一致，共同来成就盛世。朱见深皇帝所作这幅画的目的是在教育，是以“三教合一”来教导臣民和谐一体的观念。
看完中间的《一团和气图》，我们再看一看这一页最上面的题目《混元三教九流图赞》，《混元三教九流图》其实是另外一幅画。在河南嵩山少林寺有一块《混元三教九流图赞》碑，在成化帝创作了《一团和气图》一百年后，在嵩山少林寺立起了一块碑，就是这个《混元三教九流图赞》碑，碑刻的时间是嘉靖四十四年，也就是公元1565年，正好是一百年之后。这幅画的作者，也是一位皇室中人，他是明朝开国皇帝朱元璋的第九世孙，郑恭王--朱厚烷之世子朱载堉。在朱载堉十五岁的时候，父亲遭到了诬陷而被囚禁，朱载堉是备尝了世态炎凉，对于亲族之间看似仁义道德，实际上虚伪残酷，对这样的现实有了深刻地体悟。但是朱载堉并没有因此颓废，而是发愤著书，成为了一代科学家、律历学家、文学家、音乐学家，他尤其是精通音律和历法。他和成化帝--朱见深一样，朱载堉也是有感于王朝内部的惨烈斗争，他沿袭了成化帝“三教合一”的绘图模式，绘制了这幅《混元三教九流图》。
我们看《混元三教九流图》。画面是由三个“同心圆”组成的，在中国传统文化中，“圆”意味着圆融、圆满、和谐自足，从宇宙观的角度讲，“圆”又是太极的状态，是宇宙的初始，是万有的根本。《混元三教九流图》中，最外的是这个大圆，中间是三教圣人组成的中圆，寓意是三教，最里面这个画卷卷轴上有九股清流，或者说是九片叶子、九片花瓣，有这样组成的一个小圆，这个寓意是九流。最外面的这个大圆，寓意：宇宙大化，原始反终，三教九流，诸子百家，都是此宇宙大化之中的沧海一粟，三教九流，本原是浑然一体、圆融无二的。中间的中圆和《一团和气图》的那个圆非常地类似，但是，稍有差别，比如说：束儒巾和束发冠的这两位长者的位置，和《一团和气图》中两位长者的位置是正好相反的，除此之外，还有一些细节不太相同。但是，不管是图怎么样，寓意是一样的，“三教圣人”都是浑然一体，准确表达了三教一体、三教一源的深刻含义。最里面的小圆是一个隐形的圆，在三教长者手中的这个画轴的中间，从圆心迸发出了九股清流，或者说九片花瓣。这九股清流的寓意就是九流：“农、墨、名、法、纵横、小说、阴阳、医、杂”，这九家。九流组成一个轮，转动不停，寓意是“九流圆融无碍”，或者说是“百家恒久流传”。当然这个九流组成的小圆在《一团和气图》中也有出现，在“《混元三教九流图》的图赞”中介绍了这三教九流。
我们来看一看，“佛教见性、道教保命、儒教明伦，纲常是正。”佛陀教育：教育人恢复自性圆满的智慧德能，回归本觉、本善；道家教育：教人以养生长寿之法，追求自然和谐与道合一；儒家阐明伦常大道，教人纲常是当行的正道。这里面出现了一些中国传统伦理价值观的词汇，比如说“人伦、纲常”这些概念多被现代的人误解了，所以我们在这里先简单介绍一下。先看“伦常”，伦常大道是指人与人之间的五种的伦理关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五种伦理关系不是圣人人为制定下来的，而是本来就有的，是自然而然的规律。这五种人伦关系从古至今，永恒不变，是人人所共享的常道，因此又称为伦常大道。从这五种人伦关系中衍生出来的德行要求，是：“父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇德，兄友弟恭，朋友有信。”
下面来看纲常，纲常是指“三纲五常”。先说“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”或者说“夫为妻纲”。有很多人认为这是封建糟粕，是统治阶级蒙蔽被统治阶级的精神鸦片，其实这是没有理解三纲的真实含义。以为“三纲”就是讲为臣、为子、为父要绝对服从于君主、父亲和丈夫，甚至说什么：君让臣死臣不得不死，父令子亡子不得不亡。这其实都是错误的理解。我们要先看一下“纲”是什么意思？纲的本意是网子的大绳，引申为事物的总要，也引申为法纪、法度。从一个人来讲，能够成为关键、成为法纪、法度，首先要自己的能力和德行堪称表率，能够言为人师、行为仪表。那么“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”就是要求君王、父亲、丈夫首先自己要能够以身作则、率先垂范，能够带领、教导下属、子女和妻子。我们举个例子，刚才我们有讲到“五伦关系”中有一伦关系是“君臣有义”，由此衍生出来的德行要求是“君仁臣忠”。什么是“君仁臣忠”？领导者首先要有一颗仁慈之心，要体恤关怀下属，这个时候被领导者自然会心怀感恩，竭忠尽致智完成好领导交与的工作。一个好的领导者不仅要“作之君”，还要“作之亲”，像亲人一样去关爱下属。除此之外还要“作之师”，将为人师表做出来，教导下属，这个是“三纲”。
下面看“五常”，五常是指“仁、义、礼、智、信”。“仁者仁也”，仁者爱人致力除害；“义者宜也”，也就是要行合宜之事，做得当地决断；“礼者履也”，使践行自然之道，承天地之大序，返人之正道；“智者知也”，知人者智，临事不惑，要能够见微知著，见往知来；“信者诚也”，言无不信，言必由衷，这是信。上面这“五常”，“仁、义、礼、智、信”又可以称为“五性”。因为这些都是出于人的本性。我们看到刚才所介绍的伦理纲常都是人自然而然的常行之道，在古代适用现在也适用，具有普世的价值，因此我们学习传统文化是要追本溯源，不能人云亦云，甚至以讹传讹。
下面我们看“九流”：”农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通，述而不作。”
这是分别介绍了这九流，“农家”是强调克尽己分，以农为本；“墨家”提倡兼爱世人；“名家”主张辨别名实同异，强调要名副其实；“法家”提倡以法律规章来辅助国家制度；“纵横家”以辞令辩论，游说于诸侯之间，纵横捭阖；“小说家”收集奇闻异事，街谈巷语，推行社会教化；“阴阳家”结合数术思想与阴阳五行，教人随顺气候节令变化以成事；“医家”以医术来帮助人体恢复原本的功能，保持健康；“杂家”博采各家之说，述他人学说，兼收并叙。
“博者难精，精者未博。”这个意思是说广泛涉猎，就很难门门专精，专精一门就难以广博众览。这个意思是由下面的例子来进一步说明的，说：“天上的日月星辰，地上的金玉五谷，我们的身心皮肤、口鼻耳目，都是各有所长，他们各司其职，分工合作，使人体乃至整个宇宙都有机的运转，共存共荣。”这是自然教导我们的和谐之道。 接下来“图赞”对结党进行了批评，他说：“曲士偏执，党同排异。”意思是说一些不明事实真相的人，执着一端，与自己想法相同就结成一党，与自己想法不同便加以排斥。其实通过刚才大自然交教给我们的自然和谐之道，我们知道“毋患多歧，各有所施。要在圆融，一以贯之。”就是不要对事物的差异有所忧患，宇宙是一个和谐的有机体，集中了万物，各施己长，关键是要圆融才能无碍，一体就是一以贯之之理。
溯本求源，“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”儒释道三家是一体，九流门派出一源，百家学说阐发的是一致的道理，万般的方法都是同归于和谐圆满。《混元三教九流图赞》告诉我们：三教九流是一家，共同组成中国传统文化，各家各派互敬互爱、互助合作、一以贯之，圆融才能无碍，无碍才能兴旺。所以我们要学习中华传统文化，就是要避免门户之见，不能自赞毁他，否则不但学不好传统文化，还会导致文化的衰亡。
《圣学根之根》这套书，正是秉承了“三教九流”是一家的思想，将“儒释道”及“诸子百家”，当然“诸子百家”中是选择了医家为代表，各选了经典共同组成了这部蒙学丛书。举些例子，比如说儒家经典，大家比较熟悉的《小儿语》，以及《弟子规》、《三》、《百》、《千》，还有《孝经》。在历史方面有《四字鉴略》、《龙文鞭影》，有教为人处事原则和规范的《增广贤文》，还有教人格律对偶的《笠翁对韵》，另外还有蒙学中的小百科全书之称的《幼学琼林》，这些是儒家的。另外还有道家经典：如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。佛家经典：如《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》等，所以也是可以看到各家各派、各个宗教，其实都是可以用这部书来扎根的。
这里可能会有人有疑问，为什么要用古人的教材，而不是重新编写一套适用于现代社会的教材呢？我们来看编写这些教材的人，不是“佛陀、孔子”这样的圣人，就是“祖师、大德”，“大儒贤者”，可以说这些都是圣贤人编写的童蒙经典，编写出来的内容是符合“道”的。“道”就是自然而然的道理，就像春生夏长、秋收冬藏，古代是这样，现在也是如此，那么符合“道”的道理，古时适用，今天也依然适用。我们再从编写人员看，现在还哪里能够找到圣贤之人来去编写童蒙教材呢？古人的心清净，清净心中生智慧，现代人比不上古人的清净心和恭敬心，也就无法再编写出如此的童蒙教材。所以现在学习，就是学习古人所编写的童蒙汇集的经典，直接来学就是最好的。
我们看下面一页的墨宝：“蒙以养正，圣功也。”这句话出自《周易·蒙卦》。我们现在讲儿童教育，就要看一看“蒙卦”。“蒙卦”是《周易》的第四卦，讲的是教育。我们先看一下《周易》的顺序：第一卦、第二卦是：“乾卦”和“坤卦”，第三卦是：“屯卦”，第四个就是：“蒙卦”。这样的顺序含义很深：乾为天、坤为地，这是开天辟地。第一、二卦就讲开天辟地的事情，那么之后，大家要做事情就要有个领导，不然百事无主，就会出现混乱。古的时候称领导者为“君”，那么下面第三个卦“屯卦”，讲的就是“作之君”。有了领导者首先要做的事情就是教育，《礼记》上说：“建国君民，教学为先。”因此“屯卦”下面紧接着“蒙卦”，也就是“作之君”下面，紧接着就讲“作之师”，谈教育的问题。“蒙卦”是“坎下艮上”，坎代表水，艮代表山，所以是“山水蒙”，水是象征艰险，山象征停止。《彖》曰“蒙，山下有险，险而止，蒙。”“蒙卦”的卦象告诉我们：山下有险，因为有山在前，无法前进，有水在后，退后有险，进退两难，不知道该怎么走。这样是象征处在一种蒙昧的状态，这是“蒙卦”的意思。但是处在蒙昧的状态不要紧，蒙是可以亨通的，“蒙卦”的卦辞首先就说：“蒙，亨。”也就是说“蒙”是可以转为通达的。蕅益大师在《周易禅解》中用佛法来解释，说：“夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还原之机，蒙所以有亨道也。”这是讲我们每个人都有本自具足的自性明德，自性本自清净，只因为妄想、分别、执着而迷失了“真我”，在迷惑颠倒之中遇到了种种艰难困苦，生出了觉悟之心，这就有了找回自性明德的机会。所以说蒙昧是可亨通的，用儒家的话说就是“明明德”，用佛家话说就是“明心见性”。要能够“明明德”，就要有好的老师来引导，《周易禅解》上说：“蒙之所以可亨者，由有能亨人之师，善以时中行教故也。”就是说好的老师善于用正确的顺序,合乎中道的原则来教学，因此老师是最重要的。在“蒙卦”中，“九二”是全卦之主，是最重要的一爻，因为这一爻是比喻最好的老师。
在这里先介绍一些术语，《周易》中有一些专门的术语，我们先看“爻”，每一卦它是由六个爻组成，爻的顺序是自下而上，最下面的这个爻，最下面这个第一爻用“初”，最上面的这一爻用“上”，中间的从下往上数，分别是“二三四五”。“爻”，它又分阴阳，阳爻的中间它是不断开的，阴爻的中间是断开的。阳爻用九来表示，阴爻用六来表示。下面我们来看一个卦，比如说“蒙卦”，“蒙卦”我们刚才有提到了“九二”，也就是说在下面第二个爻是阳爻，这是“九二”。再往上数，它上面的第五个爻是个阴爻，这个是“六五”，在“蒙卦”中，“九二”是代表老师，“六五”是代表学生。
下面我们再来看“蒙卦”，“蒙卦”的卦辞上说：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”这句话，其实是讲了两条的教育原则。
我们先来看第一条，“匪我求童蒙，童蒙求我。”“匪我求童蒙”的“我”代表老师，“童蒙”代表学生，这句话就是讲不是老师去求学生，而是学生来求老师，这就是常说的“只闻来学，未闻往教。”也就是说即使老师有好的教育，也是要等学生来求老师的时候才能教。为什么呢？《周易禅解》上说：“虽有善教，必待童蒙求我者，彼有感通之志，然后可应，如水清方可印月也。”就是因为这个时候，也就是当学生来求老师的时候，这个时候的学生有求学之心，老师有教学之志，师生之间心志相应，这个时候其感应就像水清才能映月一样。教育也是一样的，在师生之间心志相吸感应的时候，教学是最有效的。
我们看到在“蒙卦”中，老师是“九二”，第二位的阳爻，也就是说是处在下面，这个它是阳爻，一般常说是“刚中”，也就是说我们看到老师是有“刚中之德”，居于下位。学生是“六五”，第五位的阴爻，学生是有“柔中之德”，居于上位。我们一般按照常理来讲，是在下位的去求在上位的，但是谈到教育的时候就不是这样的，不是在下面的老师去求上面的学生，而是在上面的学生，要向下来求处在下位的老师。我们举一些历史人物，比如说：商朝的太甲来求伊尹，周朝的成王求于周公。太甲和成王都是处在上位的君主，伊尹是太甲的老师，周公是成王的叔父，辅佐成王，他们都是处在下位，为臣的位置上。虽然伊尹、周公他们没有去求太甲、成王，但是因为他们有刚明之志、涵养于胸，而形之于外，足以为师，这个时候是感应太甲和成王前来求教。我们再比如，齐桓公他曾经一天五次去求教一个名叫稷的小臣；再比如三国时期的刘备，三顾茅庐，礼请诸葛亮出山。这些举到的例子，他们这些君王能做到如此，都是因为他们处在上位的时候，这些领导者有柔中之德，他们可以谦虚诚心地向下来求教，去求老师。这是“匪我求童蒙，童蒙求我”的一个解释。
“匪我求童蒙”的“我”还可以指“自性”，也就是以自性为师。童蒙就是指象稚嫩孩童一样的蒙昧者，也就是所谓的凡夫，这个时候“童蒙求我”，就是像六祖慧能大师所说的“迷时师度，悟了自度。”《周易禅解》上说：“蒙虽有蔽于物，物岂能蔽性哉，故亨。”意思是说虽然蒙昧是因为有障蔽，但是这些障蔽，不能够障蔽住自性，因为“觉悟本有，不觉本无。”所以蒙是可以亨通的，换句话说“明明德”才是回归我们的本来面目。蒙昧者有志于“明明德”，就要往求有高明之德的老师，也就是使暗者去求明，而不是明者去资予暗，是因为暗者想明，因此去求明，才能够明。从蒙昧到通达，有赖于明师良友。
下面《周易禅解》上继续说：“故凡为师友者，虽念念以教育成就为怀，然须待其求我，方成机感。”意思是说，为师者虽然是念念以教育成就为怀，但是仍然要等待蒙昧者来求的时候，才能够形成感应。如果暗者没有想明达的心，这时候即使是一位明达的人站在面前，告诉说如何去彰显自己的明德，这个时候暗者他也没有办法接受，因为他不认为自己暗。这个时候就是师生心志不相应的时候，所以是不能够是老师去求学生，是要学生去求老师。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”这一条教育原则告诉我们，如果是做为学生，就是要主动向老师求教，而且求教的时候要有三种心：“真诚心、恭敬心和奋发心。”要具备真诚心，是因为诚才能明，诚是性德，可以开启自性明德之门，也就是说，诚是从蒙昧转入通达的一把钥匙。第二要具备恭敬心，有恭敬心就是要尊重老师，尊师才能够重道，尊师才能够对老师的教诲产生恭敬之心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬不得利益。这第三个心是奋发之心，读书志在圣贤，见贤思齐，看到圣贤君子就反观内省，认识到自己的不足，不断地在希圣希贤的路上奋发前进，最终才能够回归明德。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”这一条教育原则告诉我们，如果是从老师的角度来讲，是告诉我们教育它不是大包大揽，不是把自己知道的都灌输给学生，而是要用正确的方法、正确的顺序，在正确的时机来施教。孔老夫子说：“不愤不启，不悱不发。”“愤”是指心中悟不开叫愤，“悱”是说：口想说却说不出来叫悱。也就是说，不到如何想都想不明白，不到想说却怎么也说不出口的时候就不去启发。这个启发也很有味道，启是开启，发是发出，启发就是指开个头，启发不是说老师要包办，不是说到教育时机了，就都告诉他。而是只是提示一下，要点醒而不点破，接下来还是要靠学生自己，所以这里也是看到，孔老夫子是一位非常善于教学的好老师。确实，启蒙老师非常的关键，清朝崔学古所著作的《幼训》开头便说：“为师难，为蒙师更难。蒙师失则后日难为功；蒙师得，则后来易为力。”这是讲，当老师难，当启蒙老师更难，启蒙老师稍有疏忽，则日后就难有成就，如果启蒙老师教导有方，则日后学习就容易得力了。
我们再看下面的第二个教育原则：“出筮告，再三渎，渎则不告。”“出筮告”的“筮”，它是古代用筮草占卜的一种方法，在这里是来比喻教育。“出筮告”这个意思是说：暗者来求明，初次求教就要告诉，因为第一次叩问，求的人真诚，有真诚心学习就能通达。《周易禅解》上说：“求者诚，则告之必达。”因为老师有刚中之德，能为学生断除疑惑，学生又以真诚心来求教，这个时候师生心志相应，就要不失时机地来教导。而且首次叩问便教导，这也是对法的尊重。《禅解》上说：“又必初筮则告，方显法之尊重。”下面《周易禅解》上继续说，他说：“其所以告之者，又必契理契机而贞。然后可使人人为圣为佛矣。”这个“贞”是正的意思，也就是说，教导的内容契机契理，这样就能够正而不邪，用这种方法可以使人人都成为聖人。“再三渎，渎则不告。”对这句话的解释，有几种不同的解释，这里选取其中的两种。一种解释，是说这是对老师说，童蒙向老师求教，是为了解决心中的疑惑，老师应当给出契机契理的回答。如果老师迟疑不定，用深奥或者模糊的言语来回答，就会使学生不知所从，更加迷惑。这样就不如不告诉，这是一种解释。另外一种解释，是从学生的角度讲，如果学生接二连三地滥问，打乱了正确的教育次第，有亵渎的行为，也就是说很轻率，失去了真诚、恭敬之心，这个时候师生之间的心志，就不再相应了，也就不能够再告诉了。
《周易禅解》上说：“渎则不告者，非是恐其渎我，正恐渎蒙而有损无益也。”也就是说，轻率地求教，没有恭敬之心，就不对他进行教导，并不是怕（这种轻犯，聂老师口误，可以去掉。）这种轻率冒犯了老师，而是怕这种轻率对于开启蒙昧的教育有害无益。当然这里的启蒙，不仅仅是指童蒙教育，也还是指开启明德的教育。
良好的教育，需要师生双方共同来维护。这第二个教育原则就是告诉我们，学生应该怎样求教，老师应该怎样施教，师生共同使教育走在正道之上。唯有圣贤的教育，才能培养出圣贤的学生，而圣贤教育有赖圣贤之师来传授。“师者，所以传道授业解惑也。”师者所传之道，就是圣贤相传之道，师道背后承载的，是千万年的圣贤智慧。尊师，就是尊重古圣先贤、列祖列宗，就中国传统文化而言，尊师重道就是尊重当人的自性。唯有尊师重道，才能够回归纯净纯善的本性，把扭曲的人性导归正途，也唯有尊师重道，才能够化解当今人类社会的种种冲突矛盾，把世界带向安定和平的未来，所以说师道的兴隆是天下的福祉。那么使教育回归正途、重振师道，就是当今的一大要务，而这呢，需要领导者率先垂范，上行而下效。
下面我们再来看这幅墨宝：“蒙以养正，圣功也。”这是“蒙卦”《彖传》上的最后一句话，这句话讲的就是教育的目的，因为童蒙应受到良好的教育，才能够成为有用的人。《周易禅解》上说：“及其蒙时，即以正道养之，此聖人教化之功，令彼亦得成聖者也。”人在童蒙的时候一片天真，还没有沾染恶的习气，应该是由有刚中之德的老师，用正道来进行启蒙，教孩子希圣希贤，去仰慕圣人、效法圣人，而学为圣人的入手之处，就在一个“正”字，培养童蒙走上正道，无论是身心言行都要正而不邪。童蒙时候用正道教育，培养其纯正无邪的品行，这就是圣人的教化之功，也可使童蒙得成圣人，所以说启蒙教育非常重要。但是现在很多人，虽然已经成人，但是在年幼之时，没有受到正确的启蒙教育，所以现在的养正教育，不仅仅是对于童蒙来说是必须的，其实对于所有人来说都是需要的。
下面我们就来认识一位老师：至圣先师、万世师表“孔老夫子”。先简单介绍孔子的身世，孔子生在鲁国，他的祖先是宋国人，也就是殷商的后裔。孔子的生父叫叔梁纥，母亲叫颜徵在，孔子的母亲在尼丘山祈祷后而得孔子，孔子出生之后，头上是圩顶，像尼丘，因此而得名。孔子字仲尼，仲是二, 孔子他还有一位同父异母的哥哥叫孟皮。孔子年幼丧父，年少丧母，十几岁的时候就在季氏手下放牧，但是孔子，是对这样的小事都是非常地尽心尽力，他放牧，使这些牲畜都茁壮成长。后来孔子又担任了季氏管理仓库账目的小官，做事情也是十分地认真，无论是称量、记账都非常地准确。孔子学习非常认真，他是“一门深入、长时熏修”，孔子曾经向师襄子学习弹琴，师襄子是一位乐师，孔子一连十天反复练习一支曲子，师襄子就说：“你可以增加学习的内容了。”孔子说：“我已经熟悉了乐曲，但是还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子又说：“你已经掌握了弹奏的技巧，可以增加学习的内容了。”但是孔子说：“我还没有领会这个曲子的意境。”又学了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境了，可以增加学习的内容了。”但是孔子说：“我还不知道是谁做的这支曲子。”又学了一段时间，一天，孔子神情俨然，时而庄严肃穆，若有所思，时而怡然高望，志意深远，仿佛进入了一个新的境界。孔子说：“我知道他是谁了，那个人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王，还有谁能撰写出这样的乐曲呢？”师襄子听了之后，赶紧起身再拜说：“君子您真是位圣人，这首曲子的名字正是《文王操》。”从这个故事我们看到，孔子学习非常认真，而且对自己的要求很严格，绝对不是浅尝辄止、一知半解就放弃了。而是非常地精专，“一门深入、长时熏修”，直到对所学的内容有了非常深刻地体悟，所以我们学习也是要效法孔子这种认真、专一的精神。
下面我们再听两个孔子的小故事，这两个故事都是告诉了我们谦德的重要性。孔子在参观鲁桓公庙的时候看到攲器，就问守庙人，说：“这是什么器皿？”守庙人说：“这是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器，空着的时候是倾斜的，装到中间刚好的位置就是正的，如果装满就会倾覆，贤明的君主以此为戒。”夫子说完，便让弟子注水来尝试，尝试之后，果然如此，夫子就感叹说：“没有什么是可以满而不倾覆的。”子路就问，说：“有没有装满水又不倾覆的办法呢？”孔子说：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”损之又损之，就是讲要谦虚再谦虚、谦卑再谦卑、谦退再谦退、谦让再谦让。
第二个小故事是，孔子在读《易经》的《损卦》和《益卦》的时候，他发出了感叹之声，这个时候子夏就赶紧起身问夫子，说：“因何而叹？”孔子说：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。”这个“决”，在这里同“缺”，这是讲，说：能够自我减损的人一定会受益，去增益自身的人一定会有所缺损。孔子说，我为此而感叹。这就是想起了《尚书》上的那句话就是：“满招损，谦受益，时乃天道。”夫子说完这个，子夏就接着问，他说：“难道不能去增益学问吗？”孔子回答说：“我并不是说道业不能增益，而是‘道弥益而身弥损’。”也就是道业越高，要越谦虚，为学之人应当减损内心的自满，谦虚受人才能够成就广博的学问。自然的规律是：事物达到极致就一定会发生变化。因此抱着自满的态度，而能长久的人是没有的，所以说自认为贤明的人就听不到天底下的善言了。刚才我们讲了孔子的几个小故事，通过这些故事，是告诉我们，圣人是如何学习、如何治学的，所以我们也是要学习圣人的治学，治学的态度和精神，以及我们要以什么样的态度来学习。
孔子一生周游列国，推广自己的学说，但是很可惜，当时没有君王任用他，到了晚年，著书立说、教导弟子。虽然孔子在世的时候，他的治道思想没有君王能够采纳，但是几百年后，西汉汉武帝采纳了董仲舒的建议：“罢黜百家、表彰六经。”此后孔子的思想成为正统的治道思想。虽然孔子没有得到人君之位，但是后世却尊孔子为“素王”，俎豆千秋，被历代天子所尊，这是任何一代帝王都没有得到的殊荣。
汉高祖刘邦“祭孔”，开了天子“祭孔”的先河。汉高祖十二年，刘邦经过鲁国的时候，以“太牢之礼”祭祀孔子，“太牢之礼”就是用“猪、牛、羊”三牲来祭祀，这是祭祀“天地神灵”所用的，所以这里也是看到，夫子之名是“天地”之名。“祭孔”一直延续到清朝，清朝康熙帝到曲阜祭孔，原定的礼仪是鞠躬礼，到了之后，认为鞠躬礼不够恭敬，于是决定跪而不拜。跪下之后认为还是不够恭敬，于是决定跪拜，但是跪拜之后，认为还是不够恭敬，因此最后用的是“三跪九叩”的最高礼。
在《圣学根之根》这套书，“孔子圣像”的这个插图上面，还有一副对联，这个对联是这样说的：“先知先觉为万古伦常立极；至诚至圣与两间功化同流。”这是曲阜孔庙大成殿的楹联，是由雍正皇帝亲笔题写的。曲阜孔庙大成殿，“大成殿”这三个字，以及大成殿殿内的匾额“生民未有”，也都是由雍正皇帝亲笔题写的。“生民未有”就是说，是有人类以来，未出现第二个这样的圣者，这是一位皇帝对夫子的赞叹。
历代天子对孔子的敕封封号也是逐代增加的。在《明史》上记载，《明史》有一条是《至圣先师孔子庙祀》，在这一条上说呢，它说：汉朝、晋朝、隋朝对孔子的称号是“先师、先圣、宣尼、宣父”等等。到了唐朝，唐玄宗李隆基封孔子为“文宣王”，这是对孔子封号的第一次增加。第二次增加是到了宋朝，宋真宗，宋真宗赵恒先封孔子为“玄圣文宣王”，后又封孔子为“至圣文宣王”。第三次，就是到了元朝，元朝又加号为“大成至圣文宣王”。“大成”这两个字是出自《孟子·万章下》：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”孟子赞叹孔子是“集大成者”，是以非凡的智慧成就圣人的功业。1296年元武宗加封孔子为“大成至圣文宣王”，这个名号之高是空前绝后的，而且在加封的敕封诏书上，对孔子的赞誉也是达到了极致，诏书上这样写：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。加号大成至圣文宣王。”这个意思是说，孔子之前的圣人，若无孔子出现于世，删述六经，将他们的事迹整理成书，则后人不知道曾经出现了这些圣人；孔子之后的圣人，如果没有孔子立极垂范，就没有可以效法的榜样。孔老夫子，远则效法尧舜之道，近则效仿文武之法，是帝王的典范，万世的师表。
我们都说中华文化上下五千年，孔老夫子距今正好2500年。夫子“删诗书、定礼乐、赞易道、作春秋”是承上启下的人物，所以说“孔子”是中华文化的代表，无孔子则无中华文化。就像《中华文化史》的作者柳诒徵先生在《孔子》一节中所写的：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”
孔子对后世的影响，一直持续到了今天。2014年纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上，习主席指出：“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。”我们来看看这些有识之士都有谁，举些例子。英国有一位著名的历史哲学家叫阿诺德·汤恩比，汤恩比教授在系统地研究了各国文明发展史后提出：“能够真正解决21世纪社会问题的，唯有中国的传统文化。”其实不仅仅是研究历史哲学的专家，获得自然科学诺贝尔奖的专家，也说出了相同的话。1988年，在巴黎召开了一场主题为“面向21世纪”的大会，与会者为诺贝尔奖获得者。在经过了四天的讨论之后，总结的时候，物理学奖诺贝尔奖获得者，瑞典物理学家汉内斯·阿尔文说，说：“人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，汲取孔老夫子的智慧。”这个新闻报道，原载于1988年1月24日出版的《堪培拉时报》。我们看到这些人，这些外国人，他们没有说他们自己的文化，而是说中国的传统文化，这是因为他们对中国的传统文化有着深刻地认识，而且也认识到了自己的文化中，所不能够解决现在社会面临诸多问题这一点。所以，外国人都对中国传统文化这样有信心，我们就更要对自己的文化生起坚定的信心。
下面，我们看下面一页的墨宝：“谦恭待人，忠孝传家。”刚才我们通过孔老夫子的两个小故事讲了“谦德”。谦虚是我们学习能否成就的一个重要的品德，《了凡四训》最后一章是《谦德之效》，这里面讲到了，说：了凡先生每一次去参加考试，都会观察一起参加考试的同伴是不是谦虚，以此来预料他们能不能考中。有一个人叫丁敬宇，他的年龄最小，但是极其谦虚，了凡先生看了之后，就对他的朋友费锦坡说，说：“这个人今年一定能够考中。”费锦坡就问为什么？了凡先生说：“惟谦受福。唯有谦虚才能有福，因为在我们这十人当中，他是最谦虚、最恭敬、最忠厚，甚至是受到了别人的侮辱诽谤，也都能够忍受包容，量大福大。”后来开榜，丁敬宇果然中榜。了凡先生以他一生的经验来观察《尚书》上所讲的谦虚的道理，都应验在了日常人事之中。因此，了凡先生在《谦德之效》这一章最后写到，说：“谦则受教有地，而取善无穷。”
下面我们来看“恭”。《说文解字》，解释“恭”为：“肃也”。段玉裁解释“肃”为：“持事振敬也。”“持事振敬”，就是做事恭敬。《广韵》解释“肃”为：“恭也，敬也。”恭敬是学习所必须的品德，接受圣贤教诲必须要具备真诚恭敬心。《礼记·学记》上说：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊。”“严”是尊敬，“严师”就是尊敬老师，老师受到尊重，道德学问才能受到尊重；对老师有恭敬之心，才能接受老师的教诲。孟子虽然不是孔子的弟子，但是他敬仰孔子，以至诚恭敬之心，学习夫子的教诲，成为夫子的“私淑弟子”，最后超过了孔子的门生，被尊为“亚圣”。这原因只是“至诚”二字，唯有至诚，才能够感通天地之道，才能够感通夫子的教诲，这就是所说的“至诚如神”。所以不仅仅是要谦恭待人，谦恭更是学习圣贤经典所应有的态度，是我们个人修学能否成就的关键，也是中华文化得以承传的关键。
下面我们来看“孝”。“孝”这个字，《说文解字》解释“孝”为：“善事父母者，子承老也。”儿女背负着父母。上面的“老”，上面是“老”字的一半，下面是一个“子”字，上下合在一起组成“孝”字。父辈和子辈组成“孝”这个字，说明：“上一代与下一代是一体的关系。”孝养父母向上扩展，上一代，还有上一代，过去无始；慈爱幼者向下延伸，下一代，还有下一代，未来无终。上一代和下一代始终都是一体的关系。
“忠”这个字，古人解释为：“尽己之谓也。”也就是说：“竭尽全力。”竭尽自己的全力就是尽了忠心。“忠”从“孝”而来，小孝是孝养自己的父母，大孝是孝养天下的父母。天下的父母就是人民，所以忠孝是一回事。对内、对父母、对祖先是孝；对外、对国家、对人民是忠。“忠孝传家”就是竭心尽力孝养父母，乃至天下的父母，感恩祖先、爱护后人。“忠孝传家”的含义不仅如此，有一句话说：“江河若断流，吾辈何以对子孙。文化若断流，吾辈何以见祖先。”我们爱护后世子孙，不愿意留给后代一个破坏殆尽的大自然，人同此心、心同此理，古圣先贤爱护后世子孙，留下了传世的经典，祖先不愿看到文化断流，就像我们不愿看到江河断流一样。历史上，一批又一批的志士仁人，继承古圣先贤的教诲，传给后世，才有了我们今天得以听闻正法。其实，无论是江河还是文化，都是祖先留给我们的。“江河断流、文化断流”，我们如何去面对我们的先人？同时我们的后辈又将如何来埋怨他们的先人，也就是现在的我们呢？“忠孝传家久，文化兴国长。”“忠孝传家”就是承传圣贤家业，我们的祖辈将五千年的文化交到我们的手中，我们也要将文化交给下一个五千年。
如何来传承，就要有正确的教育方法，《养正遗规》序言一开头便说：“天下有真教术，斯有真人材。”世间有真正的教育方法，才能有真正的人才。自古以来，为学必有次第。古谚云：“训子须从胎教始，端蒙必自小学初。”童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之节，以及“礼乐射御书数”之业，十五岁入大学，学习“穷理正心，修己治人”之道。然而明末大儒陆世仪，陆桴亭先生在《论小学》中提醒世人说：“古时人心质朴，风俗淳厚，小孩至七、八岁时，知识尚未开启。今天的人心，人心风俗远不如古人。孩童五、六岁时，多已被邪知诱惑，遭物欲腐化了。再晚两年才入小学，即使父教师严也要费上一番手脚。何况父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以，我以为当今教育子弟入学，必须要在五、六岁就开始。”这是因缘生先生在《圣学根之根》缘起中所引用的一段话，因缘生先生接着感叹说：“桴亭先生说这段话，是在三个半世纪之前，而当今的世道人心，与三百多年前又有多少可比性呢？”所以说，“童蒙养正”的教育至关重要。
现在很多家长以及教育工作者，也都认识到了传统文化的重要性，和经典学习的重要性，但是面对众多的蒙学经典，却不知道从何下手。而且社会上流行的一些蒙学经典中，也存在着诸多的问题。比如说：编撰次第混乱，错别字很多，注音断句有误等等。因缘生先生也是忧心这一点，因此重新汇集了这套童蒙教材，并且重新校订，形成了《圣学根之根》这套书，所以这套丛书，可以成为学习传统文化的入门经典。
教育童蒙的方法是“读诵经典”，读诵之后要“背诵”。桴亭先生在《论小学》中说：“凡人有记性、有悟性。”记性就是我们现在所说的记忆力，悟性就是我们现在所说的理解力。“凡人有记性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，多记性，少悟性。十五后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故凡所当读书，皆当自十五岁前使之熟读（此句是原文，聂老师有口误）。”也就是说，以前的孩童在学习的时候，十五岁之前都是以背书为主。接着，桴亭先生说，说：“不但四书五经，即如天文、地理、史学、算术之类，皆有歌诀，皆须熟读。”这也就是为什么在《圣学根之根》这套书中，也选择了例如：《中药药性歌诀》这样的基础经典，作为童蒙的选修教材，附下在了最后。
因缘生先生特别在《圣学根之根》缘起中，提醒大家说：“会背诵之后，要再认真熟读三百遍，这样尽此一生都不会忘记。”这就是在讲，背诵以及温习的重要性。《养正遗规》分析了从读书到遗忘的原因，同时也给出了要如何温习。为什么读书会忘呢？他是这样分析的，说：“读一本新书的时候，学生是强行记忆、应付了事，老师也认为只要学生会背就可以了，这样过一段时间就会遗忘，随后再进行温习，也需要多读数遍，重费工夫。等到读的书越来越多，精力和时间日渐减少，温习不及时，遗忘就会越来越多。继续温习会变得更难，师生都产生了畏惧之心。就这样，以前背诵的内容逐渐忘记，到最后，这本书就像没有读过一样，那就是前功尽弃了。如此下来，就等于终身都没有精通熟读的书。”
下面，《养正遗规》就告诉了我们读书背诵的方法，而且是对此方法也有所赞叹，告诉我们它为什么好。它说：“看读百遍，背诵百遍的方法，看似迂苦难行，其实，读书百遍的功夫，中等才能的人都能够将内容熟记。倍读百遍，就能够记得更牢，而且倍读，不是随口读过，这也是收摄散乱心的一个方法。加上之前的背诵，现在，又每日温习，因此不需要费什么功夫，需要温习的书虽然多，也不用担心不能将这些书周遍复习。这就是勤苦在前，收效于后。”
古人在读书时，常说两句话。第一句话：“读生书，莫待温时熟。”就是读一本新书，不要等到温习的时候才把它读熟，就是初读一本书，就务必要将这本书读的透熟，这样终身就不会遗忘，这是第一句话。第二句话是：“读温书，好像生时读。”这是说温习的时候就像初读一本书一样，即使已经精熟背诵之后，再温习的时候，为了避免随口读过，也需要字字分明、句句体认地读，就好像读一本没有读过的书一样。这是古人在读书时常说的两句话，这其实就是告诉我们读书、背书的方法。
有人认为遗忘是正常现象，其实不然，关键是要及时、定时地复习，背诵之后再熟读，这是复习，只有复习才不会忘记。
读诵经典可以提高人的记忆力。历史上很多伟人都是通过背诵获得了非凡的记忆力，英国哲学家培根说：“记忆是一切智力活动的基础。”从人的成长规律上看，儿童时期的记忆力最好，童蒙养正的经典，孩子听读几遍就可以熟记在心，甚至能够保持一生的记忆，因此在记忆力最好的时候，让儿童读诵圣贤经典，可以起到事半功倍的效果。
在汉代历史上出现了许多神童或者圣童，他们十岁左右就可以把五经熟记在胸，信手拈来，这些神童的出现并非偶然，而是由一种符合了儿童成长规律的教育方式而培养出来的。
读诵经典是深入经藏的基础。因缘生先生在缘起中说：“给孩子开解经典中的意思，是要等孩童把该读诵的经典全部背诵下来之后，再专门演习，这才是合理利用了孩子的记性和悟性，是真正‘道法自然’的传统教育。”如果一边读诵，一边讲解，那会像什么呢？因缘生先生举了清朝儒生周希陶先生所说的一个比喻，这就好像种粮食，没有等它成熟就急着收割，这比种稗草又能好多少呢？
刚才讲到，对于孩童来说，十五岁之前是“多记性、少悟性”，因此，是要以背诵为主，但是对于成年人来说，第一，小的时候没有背过这些经典，而且现在也已经进入了“多悟性、少记性”的阶段，这个时候学习经典，还要再背诵吗？还要再读诵吗？答案是：还是需要的。《养正遗规》上说：“读书自须成诵，熟读而未能精思者有之矣，未有不能记忆而能有得者也。”意思是说：将书熟读，但是不能精深思考的人是有的，这可能是由于理解力不够造成的，但是如果没有记忆就想有成就，这样的人是没有的。所以成年人虽然理解力增强，但是读诵仍然是基本功，如果完全背诵较难，那么也可以做到熟读成诵。其实经典读诵就是熟悉的过程，有熟悉为后盾，对于经典的理解也是可以不断深化的，读一千遍有一千遍的理解，读三千遍有三千遍的理解。遍数越多，理解越深。
最后，我们来讲一讲经典教学的几种功用。
第一，经典教学有“立德之功”。学习经典，可以提升一个人的德行修养，德行是立身之本，一个人无论将来怎样发展，都要有德行的根基。德行可以弥补才华的不足，但是才华不能弥补德行的不足。古人强调“文以载道”、“读书志在圣贤”。通过学习圣贤经典，可以体会并效仿古圣先贤的存心和行仪，成就自己的良好德行和人格。朱柏庐先生在《劝言》中讲到，他说：“先儒谓今人不会读书。”这个“先儒谓今人”，“今人”当然指的是朱柏庐先生当时所处的时间，距离现在也有几百年了。说：“先儒谓今人不会读书。如读《论语》，未读时，是此等人；读了后，只是此等人，便是不曾读。”也就是说我们读一部《论语》，如果读之前是什么样子，读了之后还是什么样子，那这一部《论语》就是未曾读。这就是教人读书明理的方法，也就是读书要起到变化气质的作用。朱柏庐先生在《劝言》中进一步写到，他说：“要知圣贤之书，不为后世中举人、进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身：我能如是否？做一件事，便要合之于书：古人是如何？”这才是读书。例如孔子在《论语》上教导弟子，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”那么学了这一句，便要落实这一句。看到有德行、有能力的人，就应当向他学习，而不是嫉妒障碍，看到不贤德的人就应当反躬自省，看看是否有同样的过失，而不是攻击嘲笑。这是第一个，“立德之功”。
第二，“立身之功”。从经典中，我们可以学到如何安身立命。宋真宗赵恒写过一首《劝学诗》，来劝勉当时的读书人，这首《劝学诗》是这样写的：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫愁无良媒，书中自有颜如玉。出门莫愁无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”这首诗告诉我们，读书可以安身立命，但是，读书不是为了追求功名利禄，不是为了获得良田、高堂、娇妻、车马，而是要遂平生志。“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”是什么样的平生志呢？是“读书志在圣贤”，这是平生志，而不是读书志在赚钱。虽说是“身安而后道隆”，但是如果一个人真正地立定志愿，就能够像《论语》中所说的“德不孤，必有邻”那样，一定会感召志同道合之人，向着远大的目标一起奋斗。在奋斗的过程中，上面《劝学诗》中提到的那些，其实是自然而然在其中的。
从经典中，我们不仅学到如何安身立命，还可以学习如何为人处事。先说为人。读诵经典可以变化一个人的气质，前面讲“立德之功”，内在良好的德行，表现在外，就一定是文质彬彬、进退有度。如果一个人明白了《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”的规律，那么在事事顺心如意的时候，就不会得意忘形、自以为是，处于困顿挫折的时候，也不会丧失信心、一蹶不振。所以古人说“读书明理”。
刚说了为人，下面再说处事。读诵经典能够培养一个人的定力，当一个人遇事失去冷静的时候，是很难在惊慌失措中做出正确的决策的，这就更不要说成就伟大的事业了。但是有了读诵经典的锻炼，就不一样了。读诵经典需要把注意力集中在经典之上，久而久之培养了定力，达到处变不惊。到了这个时候，如果是面对重大突发事情，也能够镇定自若、得心应手了，这个就是通过读诵经典而培养出来的定力。“经者，常也。”经典中记载的是恒常不变的道理，是古圣先贤总结出来的规律性的道理，是普世适用的。一个人如果常常以谦虚受教的心读诵圣贤经典，就可以从中汲取人生的智慧，避免在人生中走弯路，站在巨人的肩膀上必定会看得更高、看得更远。
下面是第三个功用，“通窍之功”。通窍是开悟，儒家经典，它不是“只务下学，不务上达”的，它还是教人志于道的。圣贤经典中所讲的道理是“上通下达”，既穷理尽性，又不离开日用平常。如果是只求上达，也就是心性之学，而不务下达、忽略基础，那么学到的，只是华而不实的玄学。玄而不实的东西纵使讲得再好，也是“数他人家珍”，自己得不到受用。如果只安于下学，而不务上达，那么学到的只是俗学，修积一点福报。所以在学习的时候，不能够执其一端。
读诵儒家经典可以开悟，这在历史上也是有证明的。宋朝范仲淹，在甘肃西北驻兵防御西夏人的时候，这个时候，遇到有人来参军，范仲淹见到这个人是一个读书人，就劝他学习诗书，送了一本《中庸》给他。这个人就抱定《中庸》而读，后来这个人就成为了“北宋五子之一”，他就是张载，张载就是抱定一本《中庸》而至开悟的。中国古人讲“因定开慧”，读书时制心一处在读诵上，不追求理解，甚至都不追求死记硬背，就是连我想把它背下来的这种想法都没有。所以是没有任何的妄想，完全是制心在经典读诵上，久而久之，一个人的定力和清净心都会因此而增强。“烦恼轻，智慧长”，定力越强，心越清净，智慧就越高，古语说：“书读千遍，其意自现。”
第四个功用是“属文之功”，“属文之功”就是辞章之学。文言文是一种简要详明、精美准确的文字，人的语言修养是可以通过文言文的学习来获得提升的。学习文言文就要从背诵经典下手，如果能够背诵五十篇《古文观止》中的文章，就能够阅读古文，如果能够背诵一百篇，就能够写文言文。这对于记忆力处于黄金期的儿童来说，是轻而易举的事情。读诵经典，可以提高一个人的语言修养。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”但是这个仅仅是“属文之功”的枝末而已，根本在哪里呢？根本是“文以载道”，文章是大道的载体，文章是由文言文写成的，那么文言文就是文化得以流传的重要工具。如果一个人没有掌握文言文，即使想读懂古圣先贤的经典都很困难，那么深入理解古人的意思，体会其中的义理就会更加难了。
儒家是以四科教学：“德行、言语、政事、文学”，文学虽然排在最后，但是它的功用不可忽视。孔子的弟子子夏就长于文学，子夏的弟子或者再传弟子，为五经的流传作出了巨大贡献，可以说《诗》、《书》、《易》都有幸子夏而流传，这就与子夏长于文学有着重要关系。
“立德之功”、“立身之功”、“通窍之功”、“属文之功”，这是我们学习经典的四种功用。
今天，菲璘与大家的分享就到这里，其中的不足之处，还请老师及大家批评指正，谢谢大家。
