尊敬的各位同学，各位朋友，大家好!

今天，很高兴和大家一起来学习《韩诗治要》的第十一段，“福生于无为,而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。” —— 《群书治要·韩诗外传》

我们一句一句地看一下，福生于无为。“无为”这两个字，就是清静虚无，少欲知足，顺应自然，不强求的意思。用我们一般的所熟悉的话来说，就是随缘而不攀缘。随缘就是随着条件环境的成熟，把这件事，给它自然地促成。而不是等着所有的条件环境都不具备的时候，非得要想怎么怎么样，那么这个，就叫攀缘了。如果一个人能经常做到随缘，不强求，顺应自然，这个心，就是清净的。所以这个无为，并不是什么事都不做，无所作为的意思。而是，什么事都认认真真地去做，很负责任地把它做得很圆满，但是心上不染著。所以，我们心里，没有染著，没有我想怎么怎么样，那么这个过程，就是在放下我执的过程。所以我们经常，不要这样想，说我想怎么怎么样，我必须怎么怎么样，我非得怎么怎么样，那么这些想法，都是有为了，就不是无为了。那么只有做到随缘，心不染著，才能够，看到社会大众的需要，看到社会环境的这种需要。所以我们有一句话，叫：随缘妙用。随缘，就是随着你现在的条件、环境、你的职责本分，能够把你的事情做好，尽心尽力。那么这个，就是不要想着我怎么怎么样，有我，这个也是一种私心的表现。所以我们明白了“无为”，才能够怎么样，才能做到无所不为。这个无为，是体，起作用才是无所不为。

那么我们看，为什么说，福生于无为呢？这个无为的状态，其实也就是人自性中，本有的状态，而当人回归到这种自性本有的清净状态的时候，那个自性里的福德、智慧，是圆满具足的。所以你能够回归到无为的状态，找到自己的自性，那么这个福份，那是取之不尽，用之不竭的。那么这个中国人有一句话说：“非是闲人闲不住，能闲非是等闲人。”什么意思呢？就是一个人如果不具备福慧，没有福德智慧的话，你想让他静下心来修学，他还呆不住，他还想要去忙碌世间的这些事情。所以说：非是闲人闲不住。能闲非是等闲人，能够真正闲下心来，一心修学的时候，那么这个人，他不是等闲之辈，他具备了一定的福德一定的智慧。那么这两句话，也是提醒我们，能够认真闲下来修行的人，那个人，也不是等闲之辈，我们不能够小看他。那如果我们有了机会，有了环境，能够认真地静下心来修学，那也要珍惜这个环境，提升自己的境界，而不要总是，想着去攀缘。

那么世间的人，都是在追求五欲六尘的享受，追求的无非是财色名利等等，那么这些东西，带来的是一时的虚荣，但是，不能够带来灵性的提升，不能带来精神境界的升华。所以我们看到《论语》上，孔老夫子的弟子颜回，说：“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”那为什么，我们和颜回相比，又有钱，又有位子，又有车子，又有好的房子，但是很多人，却是身心不安，压力重重，烦恼不断呢？原因就是，我们的心，都攀着在这些财色名利之上，如果我们把财看得很重要，这个财就是一个缰绳，把我们捆了一道。所以现在有钱的人，并不比没钱的人，活得更加轻松自在，活得更加幸福。因为自己有了钱，对钱，就拥有了怕失去。拥有的越多，一旦失去，他心理承受能力又很差，所以很多人，甚至走上了自杀的路。

我们从这里就知道了，颜回他之所以能够身心清净，安住在当下，就是因为他，把这些财色名利，我们古人把它称为身外之物，都已经看淡了，都已经放下了，所以他享的是清福，这个清福，一般人很难能够体会到，即使清福现前，也很难去享受，很难去把握。所以这个，就告诉我们，这个有福的人，实际上，是一种身心康泰，宁静，不操心，没有压力的状态，这才是真正的有福之人。

那么下面一句话，而患生于多欲，这个忧患的产生啊、灾祸的产生是因为什么，就是因为欲望过多。因为自己的欲望过多，为了满足自己不断膨胀的欲望，那就要去和别人竞争，而有的时候竞争不能够满足自己的欲望，在竞争的过程中，可能就会不择手段，结果因为这个不择手段，就会去妄求，采取了一些，不好的手段，甚至是违法乱纪的手段，导致的是，身败名裂，锒铛入狱，所以这个忧患，就是这样产生的。

那我们现在的人，欲望很多，概括起来，就是贪财、贪色、贪名、贪利。那么这个《管子》上，就有一句话说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”你看天下的人忙忙碌碌，每天早晨起床很早就去上班，晚上，回家又很晚，为的是什么呢？大部分人，都是为了名、为了利，如果没有名利去推动，他们的工作，就没有那么努力那么用心了。所以说，中国人有一句古话说：“人为财死，鸟为食亡。”所以这个欲望，首先就是贪财。那么在《大学》上，有这样一句话，说：“货悖而入者，亦悖而出。”这个财货，是以不好的方式获得的，那么也一定，会以不好的方式给败散掉。当然古人说了这句话，也知道后人可能会怀疑，还会怀着侥幸心理，去见利忘义。所以古人很用心，他把不好的，败散钱财的方式，都给我们概括出来了，把它概括为五个方面：

首先，就是官府。比如说我们这个钱，是贪污受贿、违法乱纪、坑蒙拐骗赚来的，最后，东窗事发，自己锒铛入狱，所有的不义之财，被没收、被充公，虽然赚到你手了，还没有等你享受，又像昙花一现，给收回去了，自己还身败名裂，得不偿失。所以唐太宗李世民，看完《群书治要》之后，就总结了一句话，他说，当君主的很贪心，最后的结果是什么，结果就是：亡国。把自己的国家，给破败了。如果一个当臣子的很贪心，最后的结果就是：丧身，身败名裂。所以他还用“以珍珠弹射鸟雀”来比喻，那些臣子，拿着自己的官位不珍惜，去以权谋私、违法乱纪。那么这个，就是告诉我们，不义之财，不能够贪。

那么人，除了贪财之外，还会贪色。那很多人，他觉得，自己的钱，已经很多了，过上一个富足的生活已经不成问题了，也没有必要为这些身外之物铤而走险。即使自己，富有四海，贵为天子，也不过是日食三餐，夜眠六尺而已，何必，那么样地贪心财物呢？结果他们看淡了财，但是，又开始贪著享受，喜欢呢贪色。那么中国古人说，色字头上一把刀，这个色字头上这一把刀，可不是一句形容词，因为这一把刀，把你所有的功名利禄，会削得平平的，让你一无所有。所以古代的读书人，做官的人，对于这一个字，都特别的小心谨慎，不敢越雷池半步。那么遇到美色，很多人都会把持不住自己，受到美色的诱惑。那么中国古人告诉我们，当美色现前的时候，可以采取一些方法，来对治自己的欲望，第一，就是作不净观。

大家都知道，狄仁杰的一个典故。狄仁杰在年轻的时候，可以说是一表人才、英俊潇洒。有一次他去进京赶考，路过了一家旅店，这个旅店的主人，正好是一个刚刚死去了丈夫的少妇人。白天看到狄仁杰玉树临风、英俊潇洒、一表人才，结果就动了爱慕之心。到晚上夜深人静的时候，这个狄仁杰还在刻苦攻读，因为古人说：十年寒窗，一举成名。十年的苦读，就是为了这一次考试能够考中，所以在赶考的路上，也不敢懈怠，还在刻苦读书。结果，门外，就响起了敲门的声音，狄仁杰，还有一点犹豫，但是因为他心胸坦荡，他也就起身，把门开开了。结果打开门一看，看到了一个盛装的，非常妩媚的女子，而这个女子，还很坦率，她就说明了来意。狄仁杰，心里不免一动。但是，他马上就镇静了下来，想起了自己在年轻的时候，曾经遇到一位老人家，这个老人家，给他看过相，告诉他说：“你一生主贵，意思是说，你以后一定是能够做到达官贵人的，但是这个老人家也提醒他，说你一定要小心，千万千万不可败坏在女色的手上，为什么？因为这个色字头上一把刀，因为这一把刀，会把你的功名利禄削得平平的，让你一无所有。”狄仁杰听了之后，他就问了，他说：“一个人年纪轻轻的，又遇到了女子主动地来投怀送抱，让我不动心，确实有点儿难。

那么有没有一个办法，能够让我面对女色，而不心动呢？”这个老人家，就交给了狄仁杰一个办法，那么这个办法很管用，我也把它教给大家。他说：当一人个，面对女色，在我们现代社会，还要面对男色，而心动的时候，他说其实，不过是被一个人的表面所迷惑，我们想一想，一个人，他（她）好看，不过是好看在外边的一张皮而已，我们再仔细想一想，在这个皮的底下，都是些什么东西呢？都是血肉相连，还有一些肮脏的管道流淌着肮脏的东西。所以古人说，“人皮就是一个臭皮囊而已，没有丝毫可取之处。”就像有一个人，送给了你一个礼物，这个礼物是什么呢？就是一个皮囊。这个皮囊的外面，是雕着花绣着朵儿，装饰得非常的好看，让你爱不释手。但是，你把这个皮囊接过来了，把封口打开一看，看到里面所装的都是什么东西呢？无非是血肉，还有屎尿等等，非常肮脏的东西，那么这个时候，你还愿意把他（她）抱在怀里吗？我相信，这个时候，每个人的反应，都是一把把他（她）推开，吓得就赶紧跑了。

所以，人皮就是一个臭皮囊而已，我们看明白了，就没有什么可乐之处了。所以这个老人家说啊：“如果你遇到女子主动地来投怀送抱，那你就可以把她进行这样的观想。”比如说这个女子，得病了，躺在了病床上，很长时间，也没有洗澡，全身散发一种浓厚的臭味儿，然后这个眼睛里，淌着眼泪，鼻子里，流着鼻涕，嘴里还淌着哈喇子，还有很多苍蝇蚊子，闻到了这股臭味儿，过来纷纷地来叮咬她，那么你想象到这样的情景，对于这个人，你还愿意接近吗？也可能是避之唯恐不及，吓得赶紧就跑了。所以当遇到女子，主动地投怀送抱的时候，你就可以对她进行不净观，那么你把这个不净观一用上的话，你就发现，其实这个人没有丝毫的可取之处。正是在这个关键的时候，狄仁杰就想到了老人家的提醒，所以他把这个方法，也教给了这一个女子，对她说：你用这种方法来观察我，你发现我也没有什么可取之处了！那这个妇人，受到了提醒，她也很惭愧，那么他们，就都洁身自好。那么这样，就保持了妇人的名节。那这个狄仁杰，正是因为他有这样的德行，他能“忍人之所不能忍”，所以才能够“成人之所不能成”。他去进京赶考，一举成名，后来，还成为一代贤相，名垂青史。

所以我们看到，这个古人能够取得这样的成就，那也绝非是偶然的，因为他们有很好的把持自己欲望的能力。他知道什么事情该做，什么事情不该做。那么古人，还有一句话说：天道祸淫最速。就是天道自然的规律，给这些淫乱的人、放纵的人、娇蛮的人，带来灾祸，是最迅速最迅速的了。那这一句话，其实我们也可以从我们现实生活中得到观察。我们看到，国家反腐败的力度越来越强，很多省部级以上的官员，都纷纷落马，因为贪污腐败，被抓了起来。而我们再去调查一下，发现这些贪官腐败分子，几乎都有一个共同的特点，那就是败坏在女色的手上。因为什么，因为你看一个人坐到了这么高的位置，他的工资，他的收入，要满足自己的生活、自己家人的生活，那是绰绰有余，那为什么还要不断地去贪，不断地去占？就是因为，贪上了女色，而又要满足这些女色不断膨胀的欲望，那怎么样呢？就促使他们一贪再贪，最后收不住了，最后就锒铛入狱。所以我们观察这个世间，有官位的人，贪上了美色，最后他的官位被削平了，自己还锒铛入狱、身败名裂。

那有钱的人，贪上了这一个女色，就没有问题了吗？有钱的人，贪上了色字，最后自己搞的一身的病，还会把所有的钱财都败光，家破人亡，妻离子散。所以对于这一个字，确实是应该，战战兢兢。当别人拿着美色来诱惑你的时候，你可不要觉得自己是当官的，你看，要什么都有什么可以满足。其实是人家拿着诱饵，来诱惑你跳进悬崖，然后呢你把持不住自己，控制不了自己的欲望，把这个脚踏进了悬崖，后来还想后悔。后悔后悔，那是到后面才悔，悔之晚矣。所以中国人有一句话说：“一失足而成千古恨。”说的就是这个道理。当然我们也要知道，这个“识色，性也。”这个人的本性，都会喜欢男欢女爱的情欲，那么在这种情况下，更应该要放微杜渐，要怎么样呢，防患于未然。所以中国古人，他都知道人的欲望、情欲一打开，自己都没有办法控制，就像那个洪水决堤一样，带来的灾害是很大的，所以怎么样呢，就让人要防患于未然，保持自己的清净心。所以古代的人，就设置了各种各样的礼，比如说，男女授受不亲，就是男士和女士在接递东西的时候，不要亲近，碰到了手。为什么呢，这就是给彼此提供了机会。

那么中国古人“男女别途，男女别坐”。像我们在小的时候，上课的时候坐座位，都是男生男生坐一起，女生女生坐一起，这也都是防微杜渐的表现。但是我们在改革开放以后，我们向西方学习，在学到了很多先进东西的同时，也不加选择的，学到了很多所谓的开放的价值观。比如说，我们学会了跳交谊舞，还认为这是一种，很正常的人际交往的需要，但是自从这个交谊舞在盛行之后，我们发现什么问题出现了，这个男女接触的机会很多，很频繁很容易，结果大量的婚外恋、未婚先育，然后，这个不合适的婚前性行为等，全都出现了。所以我们就知道，中国古人对人的欲望，他看得很清楚。那时要设置各种礼，来怎么样，来防微杜渐，不要使人的欲望打开，一发而不可收拾。但是我们现在的网路，电影等等，实际上宣导的都是，让人们去追求欲望。那么这个，实际上是非常可怕的事。那么这个电影电视剧，经常是第三者插足、情人小秘、床上戏很频繁，那么这些孩子、观众，看到这样的镜头，他就觉得，这样的事情是很正常的。所以这个欲望不加节制，就导致了很多的社会问题。孟老夫子，他也提出过这样一句话，他说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过上了安逸的生活，但是没有良好的伦理道德的教育。这个时候，人就堕落的离禽兽不远了。孟子还说：“人和禽兽的区别几希。”几希是什么意思？就是很小很小的一点点，只不过这一点点的东西，人保留下来了，而禽兽把它给丧失了。那这点东西是什么？那就是人，他懂得礼，他懂得义。他知道用礼义节制自己不合适的欲望和行为，这是人和禽兽区别的根本。

那我们到西方去求学，一开始去的时候，看到电视上的很多节目，我们就觉得很不舒服，也觉得很不正常。比如说，有很多的电视节目，就把这个两个男女朋友，请到演播台，然后就当着他的面，然后把他婚外的朋友也请进来，甚至很多都是乱伦的。在这个现场，当着他这个妻子丈夫的面，给他揭示出来。所有的观众，也都在听都在看。当我们看到这样的镜头的时候，我们就在想：人与禽兽的区别究竟在哪里？所以，人不学礼，不懂得用礼义来节制自己的欲望，确实就没有办法和禽兽相区别了。所以这个贪色，重要的是，就是我们要懂得远离。不要去尝试。说我试一下，我能够适可而止，能够节制自己的欲望。有一个母亲，看到她的儿子吸毒，她想了很多的方法，帮助孩子戒毒。但是，她的儿子都没有戒掉。这个母亲爱儿子的心很急切，她就想自己去尝试吸毒，看自己怎么戒掉，然后，来教导这个儿子。于是，她就去吸毒了。但是，没有想到的是，她吸毒之后，就再也戒不掉了。所以我们不要觉得自己，在这些欲望的诱惑面前，能够把持住自己。像很多人，去看这些黄色的录像、黄色的片子等等。他都觉得自己，只是好奇一下，也对自己没有什么影响。实际上，这些影响是潜移默化的，而且，一旦陷入了，这个沉迷欲望的境地，可能就不能自拔，毁掉了自己的一生。所以中国古人，就是告诉我们，对这些东西，要远离。像我们《弟子规》上也说：“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。”这都是保护我们的，那么这个，是对色的贪著。

还有的人，特别是知识分子，不喜欢财，不怎么喜欢色，就是喜欢出名。在《了凡四训》上，有这样一句话，说：“名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”就是说，在世间，享有很盛大的名声，但是却名不副实，这样的人，往往有意想不到的，突如其来的灾祸。我们古人，把这称为：“名不副实，德不配位。”一旦你的名声和你的实际不相符合，你的德行和你的位置不相匹配，就往往会出现灾难。那在我们现代社会，这一点也是看得很清楚。在现代社会，最最出名的人，就是歌星、影星。但是很遗憾的是，这些家喻户晓、妇孺皆知的人，没有用自己好的名声，去做有利于社会的引导。比如说我们唱一些孝亲、感恩的歌曲；拍一些引起人的同情心、引起人的爱心的影片等等。大部分的歌星、影星，都是在拍，引起人的欲望，还有暴力的这些影片。所以如果能够用四个字，来概括一下现在电视剧、电影，还有这个电视节目的内容的话，这四个字就是：暴力色情。那么这个孩子、观众，经常看这样的影视作品，结果会怎么样？结果也会被误导，走上邪路。所以，我们经常看到这样的新闻报道，突然有一天说，某某歌星自杀身亡。看这个歌星自杀的有很多，某某影星突然得了绝症。还有一个歌星又是家破人亡、妻离子散。那么这些结果，是什么原因？就是因为他们没有用，自己好的名声，去做有利于社会的引导所导致的。结果，他的名声越大，对社会的误导影响，也就越深。所以，有这样的突如其来的灾祸。所以对于名，要做到实至名归。

这个名和财是类似的，就说财富本身、名声本身没有什么过失，主要是看你把这个财、把这个名用在哪里。在《大学》上有一句话说：“一言以兴邦，一言以丧邦。”这个是对古代的国君说的，因为这个国君的影响很大。他说一句话，说的这个话是对的、正面的，整个国家都因为他这句话，兴盛起来了。如果他说一句错话，错误的引导，那整个国家，也会因为这一句错误的引导而衰败。那么在现代社会，媒体很发达，名人效应很重要。所以，这个名人说一句话，他的社会影响，也是很深远的。所以，越是有名的人，他说话，越应该谨慎。那么这个，就是告诉我们，不要怎么样，不要做那些，德不配位、名不副实的人。

那么最后，还要贪的，就是贪吃。贪吃，也会导致了很多的，过分的贪著，也会导致很多的灾难。比如说，我们现在的，高血压、高血脂、高血糖，都不是因为营养不良所导致的。大部分都是因为，吃的营养过剩，而导致的。所以这个贪吃，特别是很多人，就是还要吃那些野生的动物、保护的动物，结果自己吃出了一身病，最后自己的结果，也都不是很好。

那么除了财色名食之外，还有人贪利，这个利，不仅仅是财，就是凡是有利于你的环境和条件，那都称为是利。那么中国古人对于这一件事，是怎么看的？他说要：“见利思义，见得思义。”看到这个利益现前的时候，首先想到它符不符合道义。看到有获得的时候，你要想到该不该去获取。所以中国古人，他们都是以身作则，给我们做出了很多，见利思义的榜样。比如说我们看到，东汉的时候，这个宋弘“糟糠之妻不下堂”的典故，就给我们表演了这样一个见利思义的榜样。他本来可以和汉光武帝的姐姐湖阳公主，能够成亲。因为光武帝，他问姐姐湖阳公主，她看中了谁？湖阳公主就说，她看宋弘这个人，特别的有修养有学问，结果宋弘，其实已经是有家室的人了。但是皇帝，为了给姐姐说媒，很不甘心，就特意请宋弘来，然后让湖阳公主，在屏风后面，听他们的对话。这个光武帝就问了，他说：“我听说，人有了钱，富裕之后，就会换朋友；人有了地位，尊贵之后，就会换家室。我有一个姐姐，年轻貌美，又温柔贤惠。”那么说到这的时候，这个宋弘，就体会到皇帝的意思了，他就说，他说：“皇帝，我听说的和你听说的不一样，我听说‘贫贱之交不可忘’，和我们在贫贱的时候所结交的朋友，即使我们飞黄腾达了，也不能够把他给忘记；‘糟糠之妻不下堂’，和我们同甘共苦过的原配夫人，她也没有什么过失，怎么能够无缘无故的就把她给休掉呢！”结果这一句话说出来，这个光武帝就知道，这个事办不成了。

所以我们看到，能够和皇帝攀上亲戚，成为皇帝的姐夫，这在很多人来说，是求之不得的一件事，是多么地希望啊。但是宋弘这个，有学问有德行的读书人，他确实是做到了，见利思义。看到这个事，不符合道义、恩义、情义，绝对不去做。那么这些榜样，都教导我们，面对财色名利的取舍时，应该如何去抉择。

那么这个，患生于多欲，就是因为，人在财色名利面前，没有把持好自己，最后一失足而成千古恨。所以古人也提醒我们说：“立名于一世，失之仅顷刻。”我们从小学到了初中，到了高中，到了大学，走上了工作岗位。这一路走来，花费了很多鲜为人知的努力。但是，在一个诱惑面前，把持不住自己，做出一个错误的决定，所有的努力，前功尽弃、付诸东流，那就是在顷刻之间。所以这个患生于多欲，确实是提醒我们，遇到财色名利的诱惑的时候，要小心谨慎，战战兢兢。

那么下面一句话：“故知足，然后富从之。”为什么知足，富就跟从来了呢？这个富足与否，也就像一个人的幸福与否一样，实际上是取决于每一个人，自己内心的感受。如果有一个人，他很富裕，家资万贯，但是他还要向上攀比，说那还有亿万富翁、还有世界首富，那么他心不知足，他也就不会有快乐的感受。所以中国人有一句话说：“知足常乐。人生解知足，烦恼一时除。”如果人生理解了“知足”这两个字，所有的烦恼，一下子就不见了。所以古人也说了这样一句话，说：“别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，待我回头看，还有挑脚汉。”别人骑着马走路，我骑着一个驴走路，仔细想一想，我不如这个骑马的人了。就像现在有的人，是开着桑塔纳来上班的，一看别人，都是开着宝马奔驰，他就觉得，自己不如这个开宝马奔驰的人。但是，如果你总是向上比，那你永远没有满足的时候。就像一个人，挣了十万块钱的时候，看到还有一百万的人，过得比我好，钱比我多，生活的比我富足，他就不满足，他就拼命去挣。如果自己有那个命，他还能挣到；如果他没有那个命，他即使很拼命，他也挣不到那么多的钱，自己身心交瘁。那即使挣到了一百万，还看到，还有上千万的人，过得比我好，钱比我多，再挣到了上千万，上面还有上亿的人，如果这样比下去，即使他的钱已经很多了，他也不会有富足的感受。所以我们看，刚才讲的颜回，他的生活很简单，吃饭没有饭碗，喝水没有杯子，住在简陋的巷子里。别人都觉得他的生活太艰苦了，但是他却乐在其中。他乐在其中，就是因为他有知足感，他心里很富足，所以他就是“知足而后富从之。”

那么中国人还有一句话说：“屋宽不如心宽。”他说，你这个屋子，越住越大，我们从平房，搬到了楼房，从八十多平米，搬到了一百多平米，从一百多平米又搬到了别墅。房子越住越大，生活条件越来越好，但是人的幸福指数，却没有越来越提升。什么原因呢？就是人的心，没有知足感。所以你看，古人说的这句话说得多好，那个屋宽仍不知足的人，他不富足。那么心宽，他房子很简陋，但是已经很满足的人，他是一个富足的人。所以我们从这里就知道了，人的富足与否也像人的幸福与否一样，它是一种内心的感受，不是能够靠外在的，这些物质的欲望能够填满的。所以，知足，就常乐；不知足就永远乐不起来。

下面一句话，说：“德宜君人，然后贵从之。”他说你的德行，适宜当人的君主，能够统治人，那么这个尊贵的位置，也就自然而然地来到了。像我们都所熟知的，在《大学》上有一句话，说：“德者，本也；财者，末也。”这个财呢，就是指你的财富、名声、地位等等。就是你这个德行是根本，这个财富、名声、地位，都是这个德行的外在显现，枝叶、花果而已。如果我们明白了这个道理，我们就要从根本上去努力，而不是在枝节上做文章。正如在《论语》上，孔老夫子所说的：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己没有一个好的位置，发挥自己的才能，这不是我们关心的重点。要担心什么呢，担心有什么样的德行，有什么样的能力，给了我们一个好的位置，我们能够立德、立功、立言于社会，那么这个，就是告诉我们要去，培养自己的德行，让自己的心地更厚道，那么精神，更加往上的，精神的境界，更加向上提升。自己的能力，做事办事的能力,更加地提升。结果别人想要一个人，非找我们不可，人家都争着抢着地要我们。这个就叫：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”不要担心，自己的名声不够显扬，大家都不知道自己，而应该追求那一个足以使你的名声，可以显扬的德行和能力，甚至是垂范后世的那种德行和能力。那么这个，都是让我们处处回到根本。那么你就应该知道，在生活中如何去取舍，你才能够做到理得心安。

那么这个德宜君人的例子，我们可以看到大舜，他就是这样一个有德行，而居于天子之位的人。那么这个舜，他的父亲鼓叟，非常地愚顽；他的后母，又非常地暴虐；弟弟象，傲慢狂妄，他们都想杀害舜。但是舜，仍然很恭敬地尽人子的孝道。所以他的孝，就非常的闻名，在全国都有名。那尧就听说了舜的名声，就把他的两个女儿嫁给舜，要考察一下他在家里的实际表现。这还不止，又把他的九个儿子也派来侍奉舜，看他在外面为人处事到底如何。结果，尧的两个女儿，到了舜的家里之后，不敢因为自己的身份，出身高贵，而就对他的家人骄慢；尧的这九个儿子侍奉舜之后，就更加得忠厚、严谨、恭敬。那么他到骊山去耕田的时候，在他的带动下，当地的百姓都争相推让田地的边界；他到雷泽去捕鱼的时候，在他的带动下，大家都争着把那个好的捕鱼的居所，让给别人；他在黄河岸边制作陶器的时候，结果这个地方所出产的陶器，没有粗制滥造的。那么这样的德行，为尧所看重。所以就派他，去推行五伦的教育，结果百官也得到了很好的治理。那么让他干什么事，他都做得井井有条。那么这个尧过世之后，他就当了天子，受到了诸侯的拥戴。那么这个舜的故事，舜这个故事，就是给我们讲了，德宜君人，然后贵从之。

那么在《中庸》上，有一句说：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”说那个真正有德行的人，那是福禄寿都齐全的，说的就是舜的故事。那么下面一句话：“故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣。”因此就是把这个爵位看得特别重要，但是轻视德行的人，即使是得了天子之位，也并不尊贵。“贪物而不知止者，虽有天下不富矣。”贪著财物，而不知道适可而止的人，即使得到了天下，也并不富裕。“夫土地之生物不益，山泽之出财有尽。怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。”这句话的意思就是说，这个土地生产万物，它是有一定的限度的，有一定的极限的，是不能够增加的。那么山川，这个池沼等等，它们所生产出的财物，也是有尽头的，也是有一定的限度的。怀不富之心，就怀着不能够满足的心，去求那些不能增多的财物。怀着百倍之欲，这个百倍，就是形容词，就是非常非常多的。那么就是怀着强烈的欲望，而求得那些，而追求那些有穷尽的财物，这是夏桀和商纣之所以失去天子之位的原因。那么这个，就是告诉我们，历代的这个帝王，他们在创业的时候，都是克勤克俭、励精图治、艰苦奋斗；而末代的帝王，之所以丧失了国家，丧失了天下，都是因为过分地奢侈，过分地浪费，欲望不能够得到满足。

那么我们看在史书上，在《史记》上，就记载着这个商纣王的例子。这个商纣王，他是什么样的呢？这个《史记》上说，这个商纣王，他的天资非常的聪明，利口善辩，行动敏捷，博闻强识，他的力气也超过平常的人，能够空手和猛兽搏斗。他很有才智，但是他的才智用来干什么呢，用来拒绝臣下对他的劝谏。他的口才很好，但是他把口才用在哪了呢？用来修饰自己的错误，掩饰自己的过失。他向群臣夸耀自己的才能，在天下抬高自己的声威，还认为别人都比不上自己。他喜欢饮酒、沉迷音乐、宠爱女人，特别喜欢妲己，他特别听妲己的话。那么当时，他还命令一个乐师涓，创造新奇淫荡的音乐，以鄙俗的舞蹈，再配上颓废的乐曲。

因为他的欲望很多，那为了满足自己这么多的欲望，就不得不加重百姓的赋税。加重赋税来充实鹿台的钱库和钜桥的粮仓，他多方搜集狗马等奇特的玩物，来充满宫室，他还要扩建沙丘的园林楼台，大量的捕捉飞禽猛兽，来饲养在其中。他把这个酒，都灌满了池子，把这个肉悬挂成林，让男女赤身裸体地在其中追赶嬉戏，通宵狂欢。百姓对此都表示叹息。那么如果有怨恨的，有背叛的，他就给他们施以酷刑，所以他也制造了炮烙之刑。正是因为商纣王这样的奢侈无度，那么放纵自己的情欲，最后被武王所讨伐，自己也丧身、丧国。那么这个例子，就是给我们讲了商纣王之所以失去天子之位，就是因为他这个欲望太多，而且认为这些，为了满足自己的欲望，不惜地去盘剥百姓，搜刮百姓。当然这里边讲“桀纣之所以失其位也”，并不单单是指桀纣，而是指像桀纣这样的暴君，这样奢侈无度的君主，他们失去自己的位置，大部分都是因为放纵自己的欲望所导致的。

那么我们知道在周朝，周厉王他也是一个这样的暴君，那么在《史记》上，也记载着周厉王的故事。说这个周厉王，他登上皇位之后，特别的贪图财利，他亲近荣夷公，为什么亲近荣夷公呢？这个荣夷公是个奸佞之臣，他擅长搜刮财物，他就教唆周厉王，对山川林泽这些物产，进行封山占水的专利政策，就是让天子直接控制山川林泽，不要让老百姓进去打猎谋生等等。那么因为他这样的荒淫无度，这个芮良夫就来劝谏他，在劝谏的时候，就这样说:“这个王室啊，就要衰败了吧？”为什么呢？他说：“夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。”他说：“这个荣夷公，喜好独占资源，而不知道，这样做会有大祸，这个资源，是众多的物类所产生的，是大自然所赐予的。如果有人想独占了它们，那么，祸患自然就来到了。

天地之间，各种各样的资源，人人都可以获取，怎么可以独占呢？独占资源，必然会招来很多的愤怒，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，这个王位，怎么能够持久呢？作为一位君主，应该将资源，推及上上下下的各个层面，使人们各得其所。即使这样做了，还每日诚惶诚恐，怕自己做得不好。现在您却要学着独占资源，这怎么可以呢？就是平民百姓想要独占资源，尚且被称为强盗，如果大王您真的要这样做的话，那恐怕归附您的人，就会很少了。如果荣公被重用，周朝必定会衰败。”但是芮良夫的这一段谏言，并没有被周厉王所听任，为什么呢？我们讲：“同声相应，同气相求，物以类聚，人以群分。”这个周厉王，贪财好利，所以他也喜欢任用，像荣夷公这样，荣夷公这样能够搜刮财物的人。所以他仍然重用荣夷公，过着很奢侈浪费的生活。最后人们对他不满，纷纷起来反叛他，最后他也逃到了彘地。那么这些例子都是告诉我们，这个“患生于多欲”，不能够欲望没有止足。那么这个是我们讲的这一段话。

那我们接着看下一段话，下一段话我们先念一下：“古者必有命民。民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争；不争则强不陵弱，众不暴寡。是唐虞之所以象典刑，而民莫犯法；民莫犯法，而乱斯止矣！”——《群书治要·韩诗外传》

那么这一句话，我们也是一句一句来看一下。“古者必有命民”，这个“命民”就是古代的君主，下诏命封赏的人，封赏的平民百姓，为什么要封赏他呢？下面一句告诉我们“民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。”就是在平民百姓之中，有能够尊敬长辈，可怜那些孤儿，那么在取舍上，能够推让，做事尽心尽力的人，就会被他们的君主下诏命给予封赏。那么我们从这里可以看到，古代的这个制度的设计，它都是要顺着人情去做的，就像我们前几次，在讲前面的一句话的时候讲到了，讲到了说，在这个《韩诗外传》的前面，我们讲的第七句话的时候，有这样的一句话，说：“故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。”这个是反映了，我们古圣先贤治国的高度智慧，也就是说他知道人都有七情五欲，那么要顺着人的情欲、爱好来治理国家。人们都爱好什么呢？人们都喜欢发财，都喜欢当官，都喜欢受人尊重，这是人之常情。那我们治理国家，就要顺着人情去治理，人们才能够愿意接受。那你喜欢受人尊重，你喜欢当官，你喜欢发财。怎么样才能够发财？怎么样才能当官？怎么样才能受人尊重呢？

那么古人就说了，他说这个“爵，非德不授”。这个爵位、领导的位置，你没有德行，就不授予你。那么这样的制度一设计，人们都会争先地培养自己的德行。因为你没有德行，你不会处于这个爵位，没有得到这个领导的位置。还有一句话是“禄，非功不与”。这个“禄”，就是古代的俸禄，就像我们现在的工资，这个俸禄，没有功劳就不授予。所以大家，实行了这样的制度之后，就会争先恐后地去建功立业，想对这个国家多做贡献。因为你做的贡献越多，你的俸禄越丰厚。那么这一句话，也是同样的道理，这个平民百姓，他可能能力不是很高，但是他很有德行，他的一言一行、一举一动，都会对社会风气的好转，起到引领的作用，给社会大众做一个好的表率。他能尊敬那些年长的人、怜爱孤儿，这都是培养一个人的仁慈之心。如果人人有恭敬心、有同情之心，这个社会的风气就会很好。那么这样的人，能够给大家做这样的表率，对社会有这样的贡献，国家就会给他下诏命、封赏。

那么还有“取舍好让”，也就是说，在面对利益得失的时候，能够谦让为先，能够礼让，能够推让，这样的人，国家不能够让他吃亏。如果他越是谦让，越是让他吃亏，那人人都会去争、就去抢了。所以现在有句话说“不哭的孩子没奶吃”，如果大家都要通过哭闹，才能够获得利益；都要通过上访，才能使自己的利益得到保证，你这不是鼓励人们去上访吗！所以人越是推让、越是谦让，你越不能够让他吃亏，你越要给他封赏，那么这样就鼓励人们，愿意去谦让。那么还有，就是“居事力者”，这就是做事很负责任，尽心尽力的，把这个事做得很圆满的人。这样的人受到封赏，那么就告诉大家，我们应该向谁学习。那么后面还讲了“命于其君。命然后得乘饰车骈马，未得命者不得乘，乘皆有罚。”这个就说，如果你有这样的德行，又受到君主的诏命，给以赏赐，给以封赏，那你就可以怎么样了，就可以坐着装饰得很华美的车，乘着两匹马拉着这种华丽的车子出行。如果你没有得到君主的诏命、封赏，你就不能够随便乘这样的车子，如果你乘了这样的车子，就会受到处罚。那么这样做的结果是什么呢？“故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用其余财物。”

那么这样做的结果就是说，这个人呢，即使有多余的钱财，还有多余的钱物，他没有礼义功德，就是不讲礼义，没有对国家建功立业，没有德行，他也没有办法使用它多余的财物。那么这一个制度，就和我们现在的制度大大的不同了。我们现在学习西方的市场经济，都是怎么样了，都是看谁有钱就尊重谁，都是让人们想方设法地去谋取财利。为什么这么说呢？比如说我们有钱，你坐什么车子都可以，不管这个车子是不是领导者的车子，只要你有钱就可以买。只要你有钱，你坐飞机就是头等舱、商务舱。所以我们每一次去坐飞机的时候，就很感慨，每一次都听到这个喇叭里喊，说：请头等舱和商务舱的人，先行登机。为什么呢？这样的一种号召，就是在鼓励人们去追求财富，而不是追求道德。如果我们改了，我们说：“请道德模范先行登机”。那不是道德模范，你再有钱，不可以坐头等舱，那这个社会的风气，就大大的改变了。所以我们古人他设置这个制度，都是要培养人德行，让人愿意去做一个有德行的人。而不是，把财放在第一位。如果我们事事都是金钱至上，以一个人的金钱多少，来评价这个人的价值的话，那就是在引导人们“笑贫不笑娼”！

为什么现在社会，食品安全问题这么多，人们就是见利忘义！为了追求财富，而不择手段。所以我们现在都在说，制度有问题，制度不完善，制度问题的根本何在？制度问题的根本就是：没有设计一个合理的制度，引导鼓励人们向善，培养德行，使有德行的人受到重用、受到提拔、受到尊重。那么这个是我们制度，最应该考虑的地方。所以你看，古人这些制度一设计，它就会对社会风气的好转，起到很大的作用。

那么下面就说了：“故其民皆兴仁义而贱财利。”说你这样的制度一实行，这个有德行的人受到皇帝的封赏，那么人们就不会再把财物看得很重，而是把德行、仁义看得很重。

“贱财利则不争；不争则强不陵弱，众不暴寡。”这个都是有因果关系的。因为人们把财利看得很轻，把仁义看得很重，那就不会，去争夺财物，不争夺财物，就不会出现以强凌弱，以众欺寡的事情。那么这些事情都不会出现，那么这就是“唐虞之所以象典刑，而民莫犯法”的原因。就说在尧舜时期，他们并没有实行肉刑，而仅仅实行了象刑。什么是象刑？就是，这个人犯了错，没有给他施行肉刑，而是让他穿着和平常人不同式样、不同颜色的衣服或鞋子，那么告诉他这是耻辱的事，让他引起羞耻之心。这个就叫象刑，就是象征性的刑罚。那么这个唐虞时代，都没有实行肉刑，只有象征性的刑法，结果怎么样呢？人民都不会去犯法，人们不去犯法，这个动乱，也就停止了。那么这个就是说，古代的人，他是从制度的设计上，来培养起人的向善好德的心。也就说我们，讲道德教育，它不是空洞的说教。

我们社会希望人们怎么样，有什么样的德行，我们的制度，就要鼓励人们这样去做。像我们现在，每年也会评道德模范，但是道德模范评出来之后，就是评的那一些天，大家好像对这个关心一下。而我们的青少年，你去问一下他，今年评了多少位道德模范呀？他们都有什么事迹呀？你问问他们知不知道，我相信没有几个人能回答得出来。但是你去问一问他们，说某某歌星他的成名作是什么呀？他有什么样的经历呀？他是哪一天的生日呀？很多的孩子都倒背如流。什么原因呢？就是我们的这个制度，我们的这些宣传，没有去真正重视有德行的人。所以我们说，国家也提出了八荣八耻为内容的荣辱观，其中有一句叫“以骄奢淫逸为耻”。国家领导人提得很好，以骄奢淫逸为耻。但是社会中，人们是真的以骄奢淫逸为耻了吗？恰恰相反，人们是以骄奢淫逸为荣。那是什么原因呢？就是我们的宣传，我们的电视媒体，全都是在引导人们，追求更奢华的房子，更加名贵的衣服，然后还有这些奢侈品。那你每一天都在进行这样的报道，虽然提出了以骄奢淫逸为耻，人们怎么可能真正的做到以骄奢淫逸为耻呢？所以我们从这里更加看到了，古人他治国的这种智慧。那么它的制度设计，和他的宣传、他的引导、他的价值观，一定是相配合的、相吻合的。那么这一句话，我们就学习到这里。

下一句话：赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰："大王鼓瑟未尝若今日之悲也。"王曰："然，瑟固方调。"使者曰："调则可记其柱。"王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。”————《群书治要·韩诗外传》

那么这一句话，我们一起来看一下，这是讲了一个故事。赵王派人去出使楚国，那么在送行的时候，他是弹着瑟，为使者送行，这个瑟是一种弦乐器，他的形类似古琴，有五十弦、二十五弦、十五弦等种类，每一个弦上有一柱，上下移动，以定声音，这个就是瑟的这个特点。那么在鼓瑟为使者送行的时候，赵王就说了：“必如吾言，慎无失吾言。”说一定要按照我说的话去做，要非常小心谨慎，千万不要和我的话说的有出入。这两句话看似是重复，实际上是反映了赵王，他不放心这个使者，一遍一遍地重复，要让他一定按照自己说的话去说。“使者受命”，使者接受了命令、接受了任务。“伏而不起”，就是俯伏在地上没有起来，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。”未尝就是未曾、不曾的意思，说：“大王弹瑟，没有像今日这样悲伤的呀。”王曰："然，瑟固方调。”赵王回答说：是啊，这个瑟，刚刚把它的弦调整好，因为他刚刚把弦调整好，所以它能非常精确地表达出这个乐曲的悲伤，或者是愉悦。

所以他说：“对呀，我这个瑟，刚刚把弦调整好。”使者曰：“调则可记其柱。”他说：“你把这个弦，把这个弦调整好了，就可以把这个瑟柱的位置，给它记下来。”王曰：“不可。”为什么不可以呢？“天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。”说这个天气，有的时候干燥，有的时候潮湿，那这个弦，也会随着天气有的时候松，有的时候紧。所以这个瑟柱，也要随着这一个弦的松紧来上下地移动，不可把它死记下来。使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。”他说呢，请让我以琴弦这个瑟柱不可以死记下来这件事，来做一个比喻。说这个楚国距离赵国有上千里这么远，而在这个行程过程中，不知道楚国，会发生或吉或凶的事，如果有凶事有丧事，就要去慰问；有喜事有吉事，就要表示祝贺，就像这个瑟柱，它上下要移动一样，不可死记下来。那么后边这一句话是重点：“故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。”所以明王他派遣人去出使别的国家，一定要谨慎他所派遣的人。那么既然你任用了这个人，你是把自己的心意托付给他，而不是把自己的言辞托付给他。那么这边有一句话说：“必慎其所使。”那么这个要慎其所使，谨慎地派他任用的人，一定要知人善任。知人善任，首先你要对这个人有全面的了解，有全面的了解还不够，你还要任之不疑。所以古人有一句说，这个：“疑人不用，用人不疑。”但是一般的人，都很难做到这一点。

像在这个历史上，就记载着，在魏国，有一个庞恭，他要去随魏太子，到赵国邯郸去做人质，那么在临行之前，他就对魏王说，他说：“如果有一个人告诉你，市场上有老虎，你会相信吗？”这个魏王说：“我当然不相信。”“那如果有两个人这样对你说，你会相信吗？”魏王说“我会犹豫，会半信半疑。”那这个庞恭又说了“如果有三个人来告诉你，说市场上有老虎，你会相信吗？”魏王说：“那我就相信了。”庞恭就说了，说：“这个魏国距离邯郸的路程，比这里距离市场的路程要遥远得多，如果来向您进谗言的人，又不止三个，还请您明察。”意思是说，不要对我妄加地猜测，要对我有信任、有信心。这个魏王就答应了。但是这个庞恭和太子，去到赵国之后，回来了果然有一些人，对魏王进谗言。结果他回来之后，这个魏王也就不召见他了。所以你看，虽然他在出行之前，已经提醒了，用这样的故事来提醒了魏王，说不要听信谗言。但是怎么样，当众多的人都来说，这个人的坏话的时候，这个君主，也就失去了知人之明，对他的信任也就打折扣了。所以要“慎其所使”，要对这个人，有充分的了解，有了了解之后，就要任之不疑。那么这样的话才能够让他，把这个事情尽心尽力地做好。那么这一段话我们就学到这里。

那么现在，时间也到了，我们今天就学到此地。谢谢大家。