尊敬的诸位老师，诸位同学，诸位朋友，大家好！

今天非常高兴，和大家一起继续学习《韩诗外传治要》，我们今天学第七段。我们先看原文：“人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。”——《群书治要·韩诗外传》

我们来看这一段，人有六情，六情，在《荀子·正名》上解释为“性之好恶，喜怒，哀乐，谓之情”，人都有好恶、喜怒、哀乐这六种情绪，这被称为六情。而在《韩诗外传》卷五上，也有一种对六情的解释，它说“人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲闻芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖，此六者，民之六情也”。也就是说人有六种情感，六种情欲。眼睛想看好看的颜色、景色，耳朵想听好的音乐，鼻子想闻芬芳的气息，口想吃甘美的食物，身体四肢想安逸而不劳作，穿衣服就想穿那些绫罗绸缎，绣着花纹的，又轻又暖的，这六者是民之六情。这两种说法其实大同小异，也就是说人都是有好恶，喜怒，哀乐等等这些情绪倾向。

“失之则乱，从之则睦”，如果治理国家，顺着这六种情感、情欲来治理，能够满足这六种欲望，国家就能够得到治理，这叫从之则睦。如果你违背了，不能够满足这六种情欲，国家就会混乱。“故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义”，所以古代的圣王，这是指古代的尧舜禹汤文武周公等等圣贤的人，而且还有有地位的人，他们教导人民一定是因循着，顺着人民的情欲，但是要以礼来节度，不能够完全顺着人的情欲而不加节制，那样的话就像水决口一样，伤人必多。所以礼也被喻为堤坝，水的堤坝一旦被冲开，会人欲横流，社会就会乱套了。“必从其欲，而制之以义”，也会依从着他的欲望，但是怎么样呢？还要以义来节制，也不能够完全让他顺着自己的欲望。古代人说欲是深渊，一旦欲望打开了，自己都无法控制，所以一定要使自己的欲望符合于义礼，不能够过分。我们可以看到中国古代教育民众是非常有方法的，他是顺着人情去做，不违逆人情，这样才能让人们接受。但是顺着人情的同时，要用礼义来教化，也就是说，让他的一言一行，一举一动，都不能够过分。

比如说我们看，人都有爱欲之心，男的喜欢女的，女的喜欢男的，这都是人之常情，所以中国古人在婚礼上，就显示出因其情而节之以礼的特点。大家既然有这个欲望，有这个爱好，那就要进行婚配，但是婚配的各个环节，都要符合礼的规定，婚礼有很多的过程。在结婚的这个婚礼上，我们看它每一个步骤，也是引导人们负起责任，而不是仅仅满足于欲望。

比如说在男女双方结婚前三天，女方三天不熄灯，男方三天不奏乐，这是为什么呢？三天不熄灯，就是因为再过三天，女儿就要出嫁了，趁着她还在家的时候，抓紧时间给以她为人妻、为人母的教育，怎么样做一个好儿媳，怎么做一个好夫人，怎么样做一个好母亲。那当然平时她的父母在家里表现的就是夫义妇听，她在家里已经看了很多了，但是还不够，在她要结婚之前的前三天，要抓紧时间，甚至是彻夜不眠，给以女儿以这样的为人妻、为人母的教育。

新郎对这件事也很看重，在迎亲这一天，他早早地起来，要祭祀祖先，祭祀天地。因为两个人的结合，并不仅仅是两个人之间的私事，还关系到整个家风的承传，关系到整个社会的和谐，所以祭祀祖先，祭祀天地。平时的时候，都是儿子给父亲敬酒，因为中国人特别讲究父慈子孝，儿子对父亲非常地恭敬，非常地孝顺，所以平时都是儿子给父亲敬酒。但是在这一天他成亲，要去迎亲的时候，他要接受父亲的敬酒。所以你看这个孩子，平时都是给父亲毕恭毕敬地敬酒，突然这一天改了，他的父亲要给他敬酒，我们想一想他是什么感受呢？他突然觉得自己的责任很重，这个事情很严肃。

他到了新娘的家里，岳父岳母就非常郑重地，亲手把女儿交在他的手上，意思是说从此以后，我这女儿一生的幸福就托付给你了，你要把她照顾好。新郎要带着新娘跪拜岳父岳母，感恩他们为自己培养了一个贤内助。

新娘就被安排坐上了花轿，在她坐定花轿之后，一定要做一个动作，什么动作呢？就是把她的香扇从轿子的窗口给扔出去，为什么要做这样的动作呢？因为平时这个孩子在家里，是父母的掌上明珠，备受父母的关爱，所以娇里娇气的，小姐习气很重。比如说天气热了，还要拿扇子扇一扇，说这个天气好热呀，娇里娇气的小姐习气挺严重的。但是今天你要去为人妻为人母了，就需要把这些娇里娇气的小姐习气，随着这一把香扇给它扔出去，那些坏脾气坏毛病，也随着这一把香扇给扔出去了。

那么新娘被娶到了公公婆婆的家里，公公婆婆本来是在主人的位置上的，他就从主人的位置退了下来，自己退到了客人的位置上，而把儿媳妇从主人的位置上迎了上来。什么意思呢？意思是说从此以后，我们这个家的幸福就托付给你了。你要上孝公婆，中和妯娌，辅助丈夫，下教育好儿女，这一个职责也是无比地重大，那得有深厚的德行，才能把它承担好。所以中国人有一句话说，地势坤，君子以厚德载物。地就象征着女子，女子她的德行越深厚，她越有德行，越能忍辱负重，这个家庭越能够经营得好，这一家才越能和乐幸福，所以女子也就感觉到了自己责任很重。

两个人要喝交杯酒了，这个交杯酒也一定会喝得终生不忘。交杯酒是拿一个葫芦瓜一切两半，一人一半，这什么意思呢？这就是提醒夫妻双方，本来是一体的，不分彼此。从这里我们就看中国古人的观念，不像我们现在的，所谓的西方的一些先进的观念，什么观念呢？说这两个夫妻结合了，要去结婚之前，还要进行婚前财产公证，什么意思呢？就是一旦以后两个人离婚了，过不下去了，不要因为财产的纷争，再起了诉讼吵到法庭去，为了防患于未然，就进行了婚前财产公证。我们认为这个理念很先进，很多的年轻人也纷纷地想效仿。但是我们想一想，这两个人还没有去结婚，就想到了以后可能会离婚，这个婚姻能够经营得好吗？所以大家去调查一下，凡是进行过婚前财产公证的夫妻，看看以后的结果，会不会很好很幸福。中国人有一句话叫心想事成，就是你总是有什么想法，最后怎么样呢？这个事情果然就发生了。

那么中国人在结婚的时候，是怎么想的呢？我们两个人本身是一体的，不分彼此。这个葫芦瓜里边的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的，两个人把交杯酒一喝，就意味着从此以后要同甘共苦，彼此扶持，互相呵护，白头偕老，共度一生了。所以我们从这个礼上就可以看到，整个的婚礼过程，无不是引起一个人的责任感，培养起一个人对婚姻的正确认识。所以你看这个婚姻，是顺着人情来进行的，因为婚礼是人生中最大的，最重要的场合，大家都很重视，所以要很隆重，隆重并不是奢侈浪费，打打闹闹，嬉戏。然后两个人就去入洞房了。

婚礼，它也要给人以教育的作用，培养起一个人正确的知见，这就叫因其情，而节之以礼；从其欲而制之以义。也就是说要顺着人的有喜好，有好恶，有喜怒，有哀乐的这种情绪，但是怎么样呢？让他要喜好正确的方面，比如说好德行，好礼义，为了这样引导人们，古代人也从礼法制度上加以引导。比如说大家都喜欢权势，喜欢地位，喜欢当官，那怎么样呢？喜欢当官，要有德行做前提。所以在汉代的时候，我们就实行了举孝廉的人才选拔机制。地方官负责把这个地方具有孝和廉的品质的孩子，举荐出来作为官吏的候补，由国家来培养他。这样的人以后考中了秀才，考中了举人，考中了进士，可以到地方去做官。但是它的前提条件是什么呢？是孝廉，能够孝敬父母，廉洁不贪。所以你不是喜好当官吗？那就要顺着你的喜好去引导你，怎么样才能当官呢，必须有孝廉的品质才能当官。所以中国古代还有这样一个制度，就是爵非德不授，禄非功不予。爵就是爵位，领导的位置，没有德行的人，就不授予他领导的位置，这就叫爵非德不授。禄就是我们所拿的俸禄，拿的工资，拿的奖金，这个都叫禄。禄非功不予，如果你没有功劳，就不给你过多的奖金，也就是你的俸禄你的工资你的奖金，都是你对国家，或者对单位对企业的功劳来给确定的。这两条标准确立之后，没有德行的人，或者德行浅的人，就不敢以自己微小的德行，去接受那一个大的位置，也不敢因为自己有微小的功劳，就接受很重的俸禄。

那我们看举孝廉，谁负责举孝廉呢？当然是这个地方官员负责。这个地方官员他也很可能把自己喜欢的人，给他送礼的人，贿赂他的人，自己的亲朋好友举荐出来了，当成国家培养的后继人才了，那怎么办呢？还有一个制度来加以引导，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”。也就说你推荐的人才是德才兼备的，对国家有功劳的，有贡献的，那你这个推荐的人，受到最高的赏赐。如果你推荐的人，做出了很多祸国殃民的事，一追问是你推荐的，你也要跟着受连带的处罚。如果你手底下有很多德才兼备的人，但是你或者没有识人之明，或者嫉贤妒能不予举荐，如果被国家发现了，也给以最高的惩罚。所以这些礼法制度一设立，它是顺着人的欲望来设立的，为什么呢？人喜欢当官呀，人都喜欢官位越大越好，拿的工资奖金越多越好，这是顺着人的欲望，但是制之以义。你符合道义的，符合伦理道德的，就给你奖赏，给以提拔，给以重用。你不符合的，那对不起，那就不能够提拔，甚至还会受到惩罚。所以这些制度一设立起来，就引导人们，愿意去做有德行的事，愿意成长为一个有德行的人。

在《孟子》上有这样一句话，叫“爵一，齿一，德一”。就是让我们尊敬那个有爵位的人，用我们现在的话来说就是领导者。尊敬那些有德行的人，还要尊敬那个上了年纪的人，很多人看了这句话就说，你看中国传统文化，就是讲官本位，他为什么对这个有爵位的领导者这么尊敬呢？在古代的时候，正是因为你要有德行，你才能够有爵位，有领导的位置。所以人们看到你的爵位的高低，就知道你德行的深浅，他这个官位他的爵位和他的德行是成正比的。所以官本位没有任何的问题，没有出现任何的问题。现在人们痛恨官本位是什么原因呢？是因为我们选拔人才的时候，没有真正地做到把德才兼备的人，选拔到领导位置上，可能是看他和领导关系的远近、亲疏，是不是给领导送礼等等这些方面来选拔人才了。这个人他德行不够，还居于领导的位置，做出了很多违法乱纪贪污腐败的事，所以人们才是非常地痛恨。所以这告诉我们，要学习传统文化，你要把它学得彻底，不能够看到我们现在社会出现的问题，就把它归罪于传统文化，其实恰恰相反，那是没有真正把传统文化学好所导致的。

下面接着讲，“义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速”。这个义理非常地简单，虽然非常地简单，但是却很完备。比如说我们中国传统的道德，也就是我们中国特色的价值观、道德观，我们用五个字就给概括清楚了，那就是仁、义、礼、智、信。你看就五个字，概括得简单，所以易记易理解，也容易在社会上推行。但是这五个字虽然看起来很简单，但是它里边的义理却非常地深远，而且很完备。

我们看这个仁字，既包括了孝敬父母，亲亲，也包括了仁爱百姓，仁民，也包括了爱物，对万物都有仁爱之心。所以孟子说亲亲而仁民，仁民而爱物，这全都是仁的含义。那么怎么样去行仁呢？你看孔老夫子就说，要做到仁，就要有忠恕之心，那就是“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是行仁之方。那么培养人的仁爱之心，从哪里做起呢？亲亲而仁民，说明是从孝敬父母来做起。所以孔老夫子又说，“孝弟（悌）也者，其为仁之本与”。所以你看这一个仁字，你要把它展开来讲，那个义理非常的丰富，非常的完备，所以在《论语》中，这个仁字就出现了很多次。仁义礼智信，每一个字都很简单，但是它的义理，都非常地丰富而完备。

礼易而法，礼设置得很简易，就是很容易去遵守，法就是效法的意思。礼很简单很简易，不是很繁杂，也容易效法，而一旦你效法了，就会对你的德行有所提升，培养起你的同情心，谦卑有礼的心。比如说，在古代的礼上，就有这样一条规定，现在有权有势的人，他都会坐着宝马、奔驰豪华轿车，古代也有有权有势的人，他们坐的是什么呢？他们坐的是高头大马拉的马车。当你坐着高头大马拉的马车，要进入一个城市的时候，你就要把这个马车的速度给它放缓，不能够横冲直撞，还要看到过往的行人。你把这一个礼做出来了，人家就称赞你，说这个人是贵族。什么叫贵族呢？就是不仅有权有势，又懂得礼的人才称为贵族。所以有人说三代才能够培养出一个贵族，那是因为他学了礼。如果你不仅不会把车速放缓，比如说现在的人，开着宝马、奔驰，不仅不会给那些开着桑塔纳的，骑自行车的，过往的行人让路，反而看着他们就把自己的喇叭按得啪啪地响，生怕别人不知道你开的是宝马、奔驰，那么这样的人就被誉为暴发户。那我们想一想，哪一个有钱有势的人，喜欢别人叫自己暴发户呢？

我们看现在很多有钱人，学历不高，受的教育很少，生怕人家说他没文化，所以怎么样呢？要学一些圣贤语录，把《论语》引用几句，把《菜根谭》引用几句，把《大学》引用几句，把《诗经》引用几句，生怕人家不知道他懂得这些东西，生怕人家说他没文化。所以没有人希望被叫暴发户的，那怎么样呢？那你就要做出礼，符合礼的行为。所以你开着宝马、奔驰，看着有人骑自行车，有人担着担子在太阳底下前行，你要主动给他们让路，让他们先走。你看你这样行为一做出来，别人会怎么看你呢？别人对你非常地尊敬，你看这个人这么有钱有势，还给我让路，他真是一个有礼的贵族。那我们把这一个行为做出来了，我们突然觉得，这个行为是应该的，你看，在大热天下面，人家担着担子艰苦地前行，而我坐在宝马车里，还吹着空调，我给人家让路，不是应该的吗？而我们把这个行为一做出来，我们谦虚的心，同情的心，也就被培养出来了。所以你看这个礼非常地简单吧，虽然只是一个让路这么一个简单的行为，也容易效法，也容易做到，但是你做到之后，就会培养你正确的道德感。所以这个礼，它非常地简易，它容易效法。

我们现在都在提倡学习《弟子规》，为什么要提倡学习《弟子规》呢？《弟子规》就是中国传统社会最简单的礼，最起码的为人处事的标准，有人把它比喻作人生的交通规则。换一句话说，你做人不能够力行《弟子规》，做不到《弟子规》上的要求，那这个人都不称其为人了，做人都失去了资格。那么这个《弟子规》，很多人说那是教小孩子的，太简单了，我们要学复杂一点的。你看它很简单，是一千零八十个字，三百六十句话，一百一十三件事，但是如果你把这一千零八十个字，字字落实在生活之中，你和人相处就不会出现摩擦，不会出现矛盾冲突，也没有障碍了。

所以这个礼它很简易，还容易效法，但是你做了之后，就有很大的好处。所以中国古人做学问的态度，都是把复杂的问题简单化，为什么是这种态度呢？因为圣贤人他把这些道理讲出来，并不是为了炫耀自己的学问，谈玄说妙，说你看我讲的你都不懂，所以怎么样呢？我很有学问，你都比不上我。西方人做学问的态度是恰恰相反，他是把简单的问题复杂化，本来这个问题很简单，但是他越说越复杂，越说人越不知道他在说什么，怎样做才能有效果。比如说我们看现在大家都在讲执行力，如果您拿到西方人写的第一本关于执行力的书，看完一遍，好像还知道执行力是什么，但是你再看了第二本、第三本关于执行力的翻译著作，你越看越不知道他说的是什么，怎么样才获得执行力了，因为西方人都是采取分析的方式。比如说你要知道执行力是什么？他首先给你下一个定义，而在这个定义之中，你又会遇到很多不熟悉的概念、术语，你要知道执行力是什么，你首先得把这些术语弄清楚，而这个术语要明白什么意思，又要知道一连串的术语是什么意思，所以这个问题简单，但是它越说就越复杂了。

但是我们只要打开《弟子规》，我们翻开入则孝，前面有四句话，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”。我们把前面的父母给它稍微换一下，换成老板，换成领导，我们再读一遍，“领导呼，应勿缓，领导命，行勿懒，领导教，须敬听，领导责，须顺承”。同样老板也是如此“老板呼，应勿缓，老板命，行勿懒，老板教，须敬听，老板责，须顺承”。那这不就是执行力吗？还有什么会比这更高的执行力呢？那你希望你的员工，是以儿女对待父母的态度来对待老板，对待领导，那你将应该以什么样的态度来对待员工呢？应该以父母关爱儿女的心去关爱员工，所以这个方法也就出来了。所以你对待员工要有君亲师的意识，不仅仅当他的领导管理他，还要当他的父母、亲人，像父母关爱儿女一样去关爱员工，还要当他的老师，也是教导他做人的准则。当然这个师是为人师表，最重要的是正己化人，身教胜于言教，也就是你需要员工做到的，自己首先要做到，这个才能够让属下信服。

所以我们看现在的老师经常说，我这个学生怎么说也说不好，很多的家长说，我这个儿子怎么说也说不听，原因在哪里呢？原因在于家长老师没有起到君亲师的作用，把教育变成了说教，只是用言语去说他，自己都没有做出来，所以逆反心理就产生了。所以我们说没有执行力，原因也是因为做领导的没有起到君亲师的作用。

所以你看大道至简，礼很简易，容易效法。中国古人也告诉我们，学礼要追求根本，不要仅仅去学一些形式。比如说在《论语》上孔老夫子就说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，说这个礼与其搞得很奢华，很奢侈浪费，不如节俭；而这个丧礼之中，与其你搞得很和易，面面俱到，不如从内心表达出对死者的哀伤。所以这些都是告诉我们，回到礼的根本，而不是仅仅去搞形式。现在比如说有一些大的场合，像奥运会的开幕式等等，搞得非常地隆重，非常地浪费，很多人说你看这都是传统文化的结果，太浪费了，这个恰恰是违背了传统文化的教诲。孔老夫子早就告诉我们了：“礼，与其奢也，宁俭”，与其你搞得很奢华，很铺张很浪费，宁愿节俭，只要表现出我们对人的恭敬，这就足够了。所以我们看了这个礼，古代的人的设置，是非常地有学问的。比如说在《礼记》上就告诉我们，祭礼不能够太频繁，为什么呢？如果频繁次数太多，人们就会对它粗心大意，就会觉得很烦；祭礼也不能够太稀疏，如果太稀疏了，好长时间也没有一次，人们就会疏忽了它，就会把祭祀祖先的事给忘记了，生不起对祖先的敬意。所以要恰如其分，设置得合情合理，才容易让人去遵守。所以它都是离人情不远，所以人民才愿意跟从它，而且也是非常迅速地就遵从它，非常容易地来遵从礼的要求。这一句话我们就学习到此地。下一句话：

“智如原泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也；据法守职，而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从。非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！”——《群书治要·韩诗外传》

我们先看一看这些字句，“智如原泉，行可以为表仪者，人师也”，这个原泉，原和源流的源是相通的，也就是有源之水的意思。他的智慧，就像有源头的水一样，不枯竭；行可以为表仪者，表仪就是表率、仪范的意思，就是他的行为可以作为众人表率的人，我们把这样的人称为人之师，像孔子、周公这样的人，都可以称为人师。

“智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也”，他的智慧可以砥砺人，他的行为可以辅助矫正人，檠就是矫正弓弩的器具，也就说你有了过失，他可以帮助你改正，这样的人被称为人友，人之友，人的朋友。

“据法守职，而不敢为非者，人吏也”，据法守职就是奉公守法，他忠于职守，不敢违犯法律，不敢做那些触犯法律的事，这样的人可以称为人之吏，就是官吏。

“当前快意，一呼再诺者，人隶也”，这个隶是奴隶的隶。就说在人面前一味地投合人的心意，别人一叫他，他连声应诺，这样的人被称为人之奴隶。

故上主以人师为佐，上主就是上等的有道明君，他是以师作为自己的辅佐；中主以友为佐，中等的君主就是中等才德的君主，他是以友作为自己的辅佐；下主以吏为佐，下等的君主是以官吏这样的人作为自己的辅佐；危亡之主以隶为佐，导致国家危亡的君主，是以奴隶这样的人作为自己的辅佐。

“欲观其亡，必由其下”，如果你想看一看这个国家是否会灭亡，你只要看这个君主所使用的人才就知道了。“故同明者相见，同听者相闻，同志者相从”，因此有同样视力的人，可以互相发现；有同样听力的人，可以互相地倾听；有志趣相同的人，才会互相跟从。这也就是我们《易经》上所说的“同声相应，同气相求，物以类聚，人以群分”，不是有相同志趣的人，不可能聚到一起，即使聚到一起也不会很长时间。所以你自己是一个什么样的人，你才会感召什么样的人来到你的身边。

后面说“非贤者莫能用贤”，你不是一个贤人，你就不可能识别任用贤德的人。这个贤者，我们根据后面的话来看，它是指君主所任用的，左右辅佐的大臣，也就是选拔人才的人，用我们现在的话来说就是人事部的，组织部的负责人。如果这些人不是贤德的人，他就不可能选拔任用那个贤德的人。“故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也，可无慎乎”，所以君主左右的辅佐大臣，你任用的是什么样的人，关系到国家的存亡，这个是存亡的关键，这也是得失的重要的方面。这个机就是关键的意思，要也是关键的意思。可无慎乎，怎么能够不谨慎呢？这一段话就是提醒君主，首先要尊重那些人之师，哪些人可以做人之师呢？就是他的智慧像泉水一样，源源不断地涌出，他的行为可以做社会大众的表率，这些人是历代圣王所尊重的，也是他们所任用的。所以中国古人对于这样的人，像刘备对诸葛亮是三顾茅庐都要去请他出山来协助他，这也告诉我们这一类人，他有德行有学问，他出来做官又不是为了自己的自私自利，你要靠竞争的方式是选拔不到这一类人才的。那我们看到现在的选拔领导，都是采取了竞争上岗的方式，我们想一想这些人你请他出来，他都不愿意出来，他还愿意出来跟人竞争吗？有德行的人绝对做不出这样的事，所以他都是让，把什么都让给别人，君子无所争。所以我们要想选拔这一等人，你要三顾茅庐，求贤若渴，非常恭敬地以礼相待，人家看你非常地有诚意，才会出来辅佐。除了古代的圣王，非常尊敬老师之外，他也非常地愿意任用贤人，尊敬是一方面，如果尊敬了他，对他很有礼貌，但是你不任用他，不听他的话， 那也起不到效果，所以任用的一定是贤德之人。

那么还要什么呢？还要远离小人。《韩非子》就告诉我们说“亲君子，远小人”，这个国家才能昌盛；“亲小人，远君子”你这个事业就会败亡。那么哪些人是小人呢？《韩非子》上也告诉我们怎么样辨别小人，这个和这里边所说的人之隶，是有异曲同工之处。就是一呼再诺，你一叫他，他连声答应，而且怎么样呢？而且还会对君主、领导谄媚巴结，阿谀奉承的，这样的人就叫人之隶，这就叫小人。所以韩非子就说，他说凡奸臣者，皆欲顺人主之心也，凡是奸臣小人都愿意顺着君主领导者的心思去做，以取得领导者对他的宠信。所以领导者有什么喜欢的，他一定跟着赞叹说什么好；领导者有什么厌恶的，他一定跟着毁谤说什么不好，他说这就是小人最大的特点。那我们看一看我们现在领导者所任用的，是人之师呢还是人之友呢，还是人之吏，还是人之奴隶呢？如果我们任用的都是阿谀奉承，一呼再诺的人之奴隶，那我们这个事业就很难不败亡了。《群书治要》上有很多这方面的典故，就是观察一个人他所结交的朋友，所任用的人，他就知道这个人以后的前途如何。

在《尚书》上还记载着古代的圣王，文武周公的时候，他们特别重视选拔左右侍奉他们的人，即使是连他们的侍御仆从，侍御仆从用我们现在的话来说，就是在他身边驾车的司机，还有给他做饭的，还有保姆，还有秘书，这些他身边最亲近的人，都无不是正人君子。这些人的职责是什么呢？可不是说一呼再诺，他们要监督君主的一言一行，指正他们行为举止上的过失，他们负责有监督的责任。在古代还专门设立了太仆正这一个官职，太仆正是干什么的呢？他专门负责教导君主左右的这些亲近、侍御仆从，怎么样完成自己的工作，尽到自己的责任。那就是说在他们上岗之前都要接受道德教育，培养成正人君子，这样的人在君主的左右才不会坏事。所以我们从这里也看到了，古人对于自己身边左右的人是非常地重视，任用也非常地小心。

在《墨子》上还给我们举了一个例子，这个例子说明很多的领导者王公大臣，他并不重视任用贤才，特别是在对待治理国家这件事上，不知道如何地重视贤才。他说如果你有一个病马不能够医治，这个马病了，你一定会找一个好的兽医把它医治好；如果你想做一个衣服，你一定会找一个好的裁缝，把布料交给他，让他来裁制衣服；如果你有一个弓破败了，坏了，你也一定会找一个好的修理弓箭的人，帮你把这个弓修好；如果你有一个牛羊不知道怎么屠宰，你也一定会找一个好的屠夫，把这个牛羊交给他，让他来屠宰。所以在这些方面，这些王公大臣们还懂得任用贤才，不会因为这个人和你关系亲近，长得相貌美好还有钱，你就把这个事情交给他来做。但是在治理国家这件事上，却没有这种慎重的态度，不知道去选用贤才，往往把这个国家的重要位置，给了这些相貌美好的人，无故富裕起来的人，还有自己亲近喜欢的人。所以你看，从这件事上就看出王公大臣们，他更看重这些牛马、衣服还有危弓等等，而不看重自己的国家。这些人任用不当，就会丧失政权，会被人家推翻了，怎么能够不谨慎呢？这个形容非常地恰当，让我们知道任用什么样的人是最关键的。

在管仲论相这个故事中，也让我们很清楚地看到这一点。你看齐桓公任用管仲的时候，他的国家治理得非常好，称为春秋五霸之首，国力十分地强盛。但是管仲过世之后，齐桓公没有听从管仲的劝告，任用了易牙、竖刁、开方这些人，最后怎么样呢？最后自己死了很多天，都没有人给他收尸，尸体都腐烂了。那么之所以落得这个结果，就是这里边所说的，在左右辅佐自己的大臣的委任，导致了他是存是亡，是得是失，这是不能够不谨慎的。这是我们学的这一段。下一段

“昔者不出户而知天下，不窥牖而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也，以己之情量之也。己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也；己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也；己有好恶焉，亦知天下之有好恶也。此三者圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣！夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤。此四者民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人；五藏空虚，则无立士。百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。”——《群书治要·韩诗外传》

这一段我们也一句一句地来看一下。“昔者不出户而知天下”，就是不出门就知道天下的事；不窥牖，牖就是窗户的意思，不用从窗户往外看，就能知道天道，天道就是宇宙人生的规律。以前这个人不出门就知道天下事，不用从窗户往外看，就能够通晓天道的，“非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外”，并不是因为他的眼睛可以看到千里之外，他的耳朵能闻到万里之外，那是什么原因呢？“以己之度度之也”，而是用自己的尺度来推测的，“以己之情量之也”，而是以自己的情感来衡量的。

下面就举了几个具体的例子，比如说“己欲衣食焉，亦知天下之欲衣食也”，如果自己喜欢吃喜欢穿，自己饿了就要想到吃饭，冷了就会喜欢穿衣，那就知道天下人也是如此，也是喜欢吃饭穿衣的；“己欲安逸焉，亦知天下之欲安逸也”，自己喜欢过上安逸的生活，那也就知道天下人也会喜欢安逸的生活；“己有好恶焉，亦知天下之有好恶也”，自己有喜欢的，有不喜欢的，也知道天下人他们也有同样的喜欢和厌恶；“此三者圣王之所以不降席而匡天下者也”，以上这三点就是圣王之所以能够不降席，就是不从席子上走下来，就能够匡天下，匡就是匡正、挽救的意思，这个圣王之所以能够不从席子上走下来，就能够匡正挽救天下，就是因为他能够以己之度度人，以己之情量人。“故君子之道，忠恕而已矣”，所以君子他的治国之道，不过就是能够行忠恕而已。像《论语》上孔老夫子的弟子来问他，向他请教，孔老夫子就说，他的道一以贯之，什么意思呢？就是忠恕之道。这个忠就是己欲立而立人，己欲达而达人；这个恕就是己所不欲，勿施于人。前者是从正面来说，就是我喜欢的，我想要达到的，我想要成立的，也希望天下的人来达到。那么后边己所不欲勿施于人，是从反面来说的，那就是我不想的，也不能够把它施加给别人。这两点就是君子的治国之道。那么忠恕之道很多地方都有论述。比如说在《大学》上说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”——《大学》

这些都是忠恕之道的表现。就是你厌恶上级的领导，他很傲慢，对我呼来唤去地指使，我不喜欢，那你就不能以这样的态度来对待你的下属，对他没有礼貌不尊敬，对他呼来唤去的；你厌恶下属的，比如说你不喜欢下属没有执行力，你告诉他一件事，三番五次还要提醒他，他都还没有做到，你不喜欢下属这样不负责任的态度，那你也不能够这样地来对待你的上级；你对前面的人，“所恶于前，毋以先后”，就说你对于你前面的人，处事态度你不满意，比如说他做这件事都没有跟你交代好，有很多事情都没有弄清楚，留了一摊子烂摊子，这是你不喜欢的，那你以后交接给后边的人工作的时候，你也不能够以这样的态度；“所恶于后，毋以从前”，那你不希望后面的人怎么对你，你就不能够怎么样对待你的前面的人。比如说有的领导一退休，结果很多人就忘恩负义了，再也不去看他，见面连打个招呼都不会了。如果你不希望你的下属是以这样的态度来对待你的，那你对待你以前退休的领导，那些长上就应该恭敬，这些都是忠恕之道的表现。

《孔子家语》上也说，君子有三恕，有父母亲不能够孝顺，有儿女希望他们能够孝顺我，这个就不是恕道了；有领导、君主不能侍奉得好，不能够尽忠竭志，领导对他都不满意，那有属下还求他们特别地听话，说话他们都能够照办，这也不是恕道了；还有，有兄长不能够恭敬，而有弟弟妹妹还求他们恭敬我，友爱我，这也不是恕道了。所以这个忠恕之道就是让人处处能够反省自己，当一个结果出现的时候，那都不是偶然的，首先要问一问自己是不是种下了这样的因，那都是有原因的。那么这就是告诉我们，这个圣王之所以能够不走下座席，就可以匡正挽救天下，就是因为他行了忠恕之道。

后面接着讲：“夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也”。饥渴会伤害人的血气，寒暑也会让人的肌肤受苦，饥渴寒暑这四者都是民之大害，人民最忧患的事，人民的大祸害。“大害不除，未可敢御也”，如果这四种就是饥渴寒暑，都没有给人民除去，就不敢说治理天下，就未可敢御也，就不敢说可以把百姓治理好，御就是治理的意思。

“四体不掩，则鲜仁人，五藏空虚，则无立士，百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣”，如果百姓四肢、四体，都不能够掩盖，就是说都没有衣服穿，衣不蔽体，那社会上就很少有仁人了，就是有仁德心的人，鲜就是很少的意思。五藏空虚，这个藏就是五脏六腑的脏，和这个藏是相通的，五藏空虚就是肌肠辘辘，没有食物来充饥，那就没有立士，立士就是有德行的士人了。“百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣”，如果让老百姓在内不缺乏粮食，在外又不担心严寒，有衣可穿，有饭可吃，才可以以礼来引导他们，治理他们。

那么这就是告诉我们，要想教育百姓知礼义的前提，就是要让百姓能吃得饱，穿得暖，这个就是《管子》上所说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，也就是孔老夫子在《论语》上所说的富之、教之。其实我们看，古代的这些圣贤人治理国家，确实是顺着人情去治理的，为什么呢？因为如果你吃饭都吃不饱，穿衣服都穿不暖，整天挨冻挨饿的，你还给他讲道德，明礼义，人们也没有心思去学。所以你要想对百姓施以伦理道德的教育，首先要怎么样呢？要解决他们的温饱问题，所以要富之。所以儒家也从来没有让人们饿着肚子，去接受伦理道德教育。比如说在《孟子》上就有这样一段话：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。” ——《孟子》

就说在现在规定的田产制度，上不能让人去赡养父母，下不能让人们去养活妻子孩子，在年头好的时候，人民都奔波辛苦，到年头不好的时候，遇到了水旱灾害，就免不了被冻死被饿死。在这种情况下，人们救死还来不及，从死里逃生还来不及，谁还有功夫给你讲道德、明礼义呢？这一句话就是孟子说的。所以儒家从来都认为要进行道德教育，首先要有一定的经济基础，让百姓衣食无忧，解决温饱。但是儒家也同时看到，如果解决了人们的温饱问题，而没有伦理道德的教育，那也同样问题严重。所以《孟子》上就说了“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过上了安逸的生活，但是没有伦理道德的教育，人们不知道自己在人伦关系中的责任和应承担的义务，这个时候怎么样呢？人就堕落得离禽兽不远了。所以孟子也说人与禽兽的区别几希，什么意思呢？是说人和禽兽的区别，很小很小一点，这个叫几希。这个很少一点是什么呢？这个很少一点，就是人懂得礼，懂得义，他知道用礼义来节度自己不合适的欲望和行为。所以这个很少一点，人把它保留下来了，而动物就把它给丧失了，所以讲礼义也正是人和动物最重要的区别。所以在《礼记》上就有这样一句话：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”——《礼记》

就说你看鹦鹉善于学舌，能够学人讲话，它虽然能够讲话，不也不过是一只飞鸟而已吗？猩猩有的时候智力很高，也会学人讲话，虽然它能够讲话，也是不离禽兽之身，它还是一个畜牲。现在的人，今人而无礼，现在的人不懂得用礼来节制自己的行为了欲望了，虽然能够讲话，不也堕落成会讲话的衣冠禽兽了吗？所以我们看了这句话，确实感触也很多，也就说我们现在缺少了伦理道德，礼仪的规范，结果怎么样呢？人确实堕落得离禽兽不远了。所以看到这样的社会现象的时候，我们就不禁要问，人和禽兽的区分究竟在哪里？所以人要有知耻之心，懂得要去学习道德，明礼义，真正做一个和禽兽区别的君子人。这就是这一段话大概的意思。

我们接着看下一段：蓝有青，而丝假之青于蓝；地有黄，而丝假之黄于地；蓝青地黄，犹可假也，仁义之士，可不假乎哉！东海之鱼，名曰鲽，比目而行；北方有兽，名曰娄，更食更候；南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞。夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎，而独不知比假天下之英雄俊士，与之为伍，则岂不痛哉！故曰：“以明扶明，则升于天；以明扶暗，则归其人；两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。”——《群书治要·韩诗外传》

这一段话呢，我们看一看什么意思。说蓝有青，而丝假之青于蓝，这个蓝草里面有青色的色素，这个丝凭借着这个色素，把它染上之后，它的这个丝的青色，会比这个蓝还更加地青；地有黄，而丝假之黄于地，黄土里边含有黄色的色素，你从黄土里提取的黄色染料染成的丝，那比黄土还黄，这个颜色就更黄；蓝青地黄，犹可假也，就说蓝草中的青，还有黄土地的黄，都可以凭借，凭借着这个，就可以使你染的丝更加地青，更加地黄。仁义之士，可不假乎哉！假就是凭借、依靠的意思，那么有这些仁义之士，难道就不懂得去依靠吗？意思是说，一定要依靠仁义之士来治理国家，为什么要依靠仁义之士呢？仁义之士，有学问有智慧有德行，他能够成为百姓的师表，他说什么做什么，都能够为百姓所效法、信服。因为我们在《说文解字》上看，说这个教，解释为上所施，下所效，就是上面怎么做，下面跟着怎么效仿，才是良好有效的道德教育途径。所以要进行有效的道德教育，必须得有仁义之士来进行。

如果进行道德教育的人，说的一套，做的一套，自己做的和自己所宣讲的不相符合，那么久而久之，就让人们丧失了对道德教育的信心。所以我们现在的道德教育之所以不让人信服，就是因为领导者在讲话的时候，讲得慷慨激昂，说我们一定要把反腐败作为关系到党和国家命运的重要事情来抓，结果怎么样呢？过了没几天，这个讲话的领导者因为贪污腐败被抓了起来。当这样的事情越来越多地出现在我们生活中的时候，就让人们丧失了道德教育的信心。换言之，你想让这个道德教育有效果，必须请那些仁义之士来宣讲，他能够把自己所讲的，一一地落实在生活之中。我们看在历史上，孔老夫子的教学很有成就，他仅仅教了几年学，但是他没有权势，没有地位，没有财富，三千弟子七十二个贤人，跟着他不离不弃，走到哪里就追随到哪里，什么原因呢？就是因为孔老夫子他把自己所宣讲的，一一地落实在生活之中，表现出来的就像他的弟子说的是温良恭俭让，所以他的弟子对他特别地信服。如果我们能够请这样的人出来宣讲，那是一呼百应，上行下效，这个道德教育才有效果。

在前几年，在安徽省庐江县的汤池镇，有一群来自全国各地的学习传统文化的老师，为什么来到这个小镇呢？因为他们要建一个传统文化中心，想构建一个和谐汤池示范镇，给全国做一个榜样。但是他们来到这个小镇的时候就发现，这个镇的很多居民都不太讲究卫生，垃圾扔了一大街，影响了市容，也影响了交通。看到这种情形，这些老师是怎么做的呢？他们自己穿上了“和谐社会，从我做起，从我心做起，从我镇做起，从我县做起”这样的马甲，然后就排着队到大街上去捡垃圾。结果捡了一段时间过后，人们再也不好意思把垃圾往地上扔了，为什么呢？人家都说你看人家都在捡，我们还好意思往地上扔垃圾吗？在他们的带动下，很多的商家就主动的提供了一些垃圾箱，让这些过往的行人把垃圾放在里面。

当然他们来到这个小镇并不是一帆风顺，也会遇到一些困难和挑战。比如说有一位妇女，没有学习传统文化之前，很蛮横，她说你们讲传统文化，那很好啊，传统文化讲团结互助仁爱，我们家的马桶很脏了，能不能帮我去收拾一下呀？结果听了这样的话，这有两位女老师就回到中心，拿了清洁的工具，到了他们家，把他们家的马桶打扫得干干净净。结果这件事出来了，邻居就说，你看你这样做，是不是有点儿太过分了，她自己也很不好意思了，她说我只不过是说一说，不知道人家真的去把它给打扫干净了，她自己也很惭愧。所以人之初，性本善，就看我们是不是把人的善心、良心给引发出来。

所以通过这些老师身体力行地教导，他们学了《弟子规》之后去干嘛呢？入乡入户地把这个孝道表演出来。到这个人的家里照顾老人，孝敬老人。结果这个老人看了就说，他说哎，我就没有把自己的孩子教育好，所以他们就不懂得孝敬我们，你们对我比我的儿女对我都好，很感动。而这个儿女看了之后，也很惭愧，你看人家对我们的父母都比我们照顾得周到，那么样地耐心，和颜悦色，所以这个儿女的惭愧心也被提起来了。

所以经过了这样一段的教学之后，他们就开始公开办讲座，讲幸福人生，这个讲座一般都是四到五天的课程，有不同的老师来分享。像有蔡老师的家和万事兴，还有靳老师的移风易俗莫善于乐，还有周老师的新世纪健康饮食，肖老师的爱心伴孩子成长，还有李老师的礼貌礼仪的课等等。这些来参加学习的人，经过了四到五天的学习，整个的善心孝心被提起来了，然后他的价值观一下子就转变了。很多人说你们怎么参加了四天的课程，就有这么大的变化呢？是不是像被洗脑了一样呢？其实不是被洗脑了，而是我们中国传统伦理道德的教育，它是符合人情的，它能够触动人心最柔软的一面，就是通过提起一个人的孝心，来进行爱心的培养。所以我们去参加了很多论坛，你看讲别的方面都很难打动人，但是你一谈到孝这个字的时候，讲到感人之处，很多人都流下眼泪。所以我们从这里就看到了，仁义之士对于社会风气的提升，具有重要的意义。

但是可惜的是，这个地方领导，他对这件事不是很重视，最后向上面汇报的时候，也没有如实汇报。国家也不知道他们到底在做什么，所以这个东西它就被停止活动了。那这一批老师，被马来西亚挖去了。为什么呢？因为马来西亚知道有人弘扬传统文化，立刻就有华人支持。而且他们的教育部长，他们的首相都来参加了他们的开学典礼，对他们进行传统文化的教学特别地支持，所以我们感觉到这样的事情太遗憾了，本来可以做一个世界和谐示范镇的典范，但是我们没有重用这些仁义之士。怎么样呢？结果被马来西亚请去，在人家的重视之下，传统文化在那里生根发芽了。这一句话，我们学到这里的时候，特别地有感触，说这个仁义之士，可不假乎哉？怎么能够不凭借，不依靠这些仁义之士呢？

下面接着看“东海之鱼，名曰鲽，比目而行”，鲽就是比目鱼的一种，比目鱼它的两个眼同在一侧，或者有的说它只有一个眼，只有一侧有眼，两个鱼相合在一起，才能够在水中游，所以比目鱼有这个特征，它们俩互相借助另一只眼睛，才能够顺利地游。“北方有兽，名曰娄，更食更候”，听说北方有一种兽，名字叫娄，这个娄有什么特点呢？更食更候，更是轮流、交替的意思，候是放哨的意思，就是它们轮流吃食，轮流放哨。“南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞”，鹣就是比翼鸟。在《尔雅·释地》上有这样一句话，说“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣”，说在南方有一种比翼鸟，不并列在一起就不飞翔，它的名字叫鹣鹣。比目鸟也是一侧有一个眼睛，一侧有一个翅膀，它们两个互相配合在一起，才能够飞翔。

“夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎”，就说你看这个鸟兽鱼都知道互相凭借，互相依靠，更何况是治理一个大国的君主呢？“而独不知比假天下之英雄俊士，与之为伍，则岂不痛哉！”如果这个治理大国的君主都不知道亲近，比就是亲近的意思，假就是依靠的意思。这个大国的国主却不知道亲近、依赖天下的英雄俊士，这个英雄就是指才能勇武过人的人，俊士就是指才智杰出的人，不依靠这些人和他共同治理国家，这不是让人痛心的一件事吗？“故曰：以明扶明，则升于天”，如果两个人都是有明亮的眼睛的人，他们两个人互相扶持，结果怎么样呢？则升于天，这就是一个比喻，能够登高致远。“以明扶暗，则归其人”，有一个人有明亮的眼睛，另一个人是个盲人，如果用这个有明亮眼睛和视力的人来扶助这个盲人，就能够把这个人给他送回家，归其人，就是使他回到家里。“两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。”瞽就是瞎眼的人，盲人，如果两个盲人相互扶持，不是触到墙上就是触到木头上，如果不落在水井里或者陷阱里，这就是他的幸运了。这一段论述都是告诉我们，要依靠那些仁义之士，才能够把国家治理好。这一段我们就学到这里，我们今天的课就先到这里，谢谢大家！