诸位同学，大家好！

今天我们继续学习《群书治要·孝经》。我们看《诸侯章第三》，这一章是讲述诸侯的孝道。

诸侯贵居民人之上，富有一国，容易滋生傲慢和奢泰之风。因此，应该时时刻刻保持戒慎恐惧的状态，节约费用、谨守法度，这样才能够保全国家，使百姓安和。

我们看经文：“在上不骄，高而不危。治节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”我们一句一句地来学习。

“在上不骄，高而不危。治节谨度，满而不溢。”这个“骄”就是骄慢的意思。居上位而不恤其下就是骄。也就是身居高位，但是不体恤下属，不体恤民人，这个就是骄。“危”，《说文》解释：“危，在高而惧也。”就是高高在上而感觉到恐惧、畏惧的意思。“满而不溢”，这个“满”就是充实的意思。“溢”就是奢泰为“溢”。这句话的意思是说，诸侯处在万民之上，而不骄慢，即便身居高位，也没有倾覆的危险。节约费用，谨守法度，那么即使财富充足，也不会奢侈滥用。

我们知道这个“骄”人人都有，特别是富贵之人，更容易骄慢。有钱人看到没钱人便骄傲，因为他不如我；做大官的看不起做小官的。其实如果做小官的人一心为百姓，他就是君子；而做大官的鱼肉百姓，以权谋私也是小人。

现在人经常说“值得骄傲”，这句话就错了。《论语》中记载，孔子说：“富而无骄”。《孝经》中也讲“在上不骄”。《尚书》中也讲：“满招损，谦受益”。《易经》中有六十四卦，惟有“谦卦”，六爻皆吉。所以说“值得骄傲”的人都没有念过这些话。因此，对人骄傲，并以此为乐的人，那就不值一提了。

在佛教的《成唯识论·卷六》中说，“云何为骄”？什么才叫做骄？下面下了个定义：“于自盛事，深生染着，醉傲为性。能障不憍，染依为业。”这句话的意思是说，对于自己的长处或自己擅长之事，心生执着，从而陶醉骄傲。骄能够障碍不骄，不骄就是谦卑了，生长染污不净之法，这都是骄的作用。

人为什么会有骄傲的心态？在佛教中总结了八种让人产生骄傲的原因，对我们很有启发。

第一就是盛壮骄。因为自己的身体强壮，精力旺盛而骄傲。这在动物界是比较常见的一种。我们看《动物世界》，对骄傲，特别是盛壮骄就有深刻的了解。很多动物，比如说狮子、老虎等等，都是以体力、暴力称王称霸一方。

第二是种姓交。也就是因为种姓，人种血缘优越而骄傲。比如说有人出生，就生在贵族种姓的家庭，这就是骄傲的本钱。种姓在古印度它是一种地位阶级的象征，古印度的阶级界限非常分明。地位从高到低分为四个等级，那就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这四个阶级界限分明，不能逾越。虽然现代社会比起古代社会文明进步了很多，但是因为种姓，肤色、性别所造成的等级，在世界各国仍然还存在，而且在人们的潜意识中也存在。比如说同样是美国公民，但是白种人在黑人面前就显得高人一等。

第三是富骄。因为财富。财物富裕充足而骄傲。古往今来，很多人不择手段去掠取财富，其实就是为了实现富骄梦。孔子说，“贫而无怨难，富而无骄易。”富而不骄傲，这个修养本来就不容易了，但是比起贫而无怨还是容易一些，所以说“易”。很多人财富多了，地位高了，反而更能平易近人，没有架子，这就是“富而无骄”。然而这并不容易，所以自古以来就有“贫戒怨，富戒骄”的古训。

第四是聪明骄。就是因为自己聪明贤惠而骄傲。人没有知识的时候，就迷惑颠倒、愚痴、不明事理。掌握了一些学问，又骄傲自满，觉得自己了不起，这叫聪明骄。可见聪明和智慧是不同的。因为智慧是本自具足，越有智慧的人越谦虚，不会骄慢。

第五是色骄。就是因为容貌端正而骄傲。人长得漂亮，身材好，自然会产生骄傲，这也在所难免。

第六是寿命骄。因为寿命长而骄傲，长寿，健康也成了骄傲的资本。

第七，行善骄。因为行善修德而骄傲。行善做好事，帮助他人，本来是一件好事。但是因此而骄傲，甚至在行善的过程中，不知不觉起了名利之心，结果就把好事变成了坏事，违背了初衷。

第八种，叫自在娇。也就是因为事情顺心，心情自在而骄傲。比如说学圣贤教诲的人都有心想事成，事事顺遂，吉祥如意的体会。因为修行有一点感受而骄傲，这也会适得其反。

这里所说的八种骄只是概括而言，骄慢带来的实质是痛苦的。正如莎士比亚所说的，“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己”。《弟子规》也提醒我们“不力行，但学文。长浮华，成何人。”如果我们只是学了一些圣贤典章名句，但是没有用在自己的修身上，反而恃才傲物，这就是大毛病了。

越是有道德学问的人越谦虚，学得越多越傲慢、越自以为是、瞧不起父母尊长，这个学就背道而驰了，越学越越离道远了。这种学问不是圣贤学问，最多只能称得上是世智辩聪。这不是真正的智慧。智慧是性德本具。因此有一句话说：“好学近乎智。”为什么近乎智？正是通过好学，向圣人学习，向经典学习，把我们自性中的智慧引发出来。这说明什么？说明智慧是先天本自具足，不是通过后天的学习而获得的。但是后天的学习有助于人把蒙蔽智慧的障碍去掉，使得本自具足的智慧得以显发。这个智慧显发之后，自然就会保持谦虚恭敬。

诸侯，他的地位是在万民之上，所以说是“在上”。虽然诸侯高高在上，越是在高的地方，我们知道处境越危险。但是如果他能够敬重在上位的人；又爱护在下位的人，也就是做到不骄。那就能够虽然居于高位而没有倾覆的危险。

在《大学》中讲，“德者，本也；财者，末也。”一个人的地位越高、财富越多、名声越大，越需要有深厚的德行来承载。否则就会怎么样？就会德不配位，必有灾殃。这就是《易经》中所说的“地势坤，君子以厚德载物”的道理。

在战国时期，魏公子牟要出远门，穰侯魏冉就去送行。当时魏冉被封于穰这个地方，所以被称为“穰侯贵人”。在临别之际，穰侯就对问魏公子牟说，“你有什么话要提醒我、嘱咐我的吗？” 魏公子牟对穰侯说了一段意味深长的话，他说，“夫官不与势期，而势自至；势不与富期，而富自至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至。”

魏公子牟在这一段话中勾画出了一个为官者，由官位到权势，由权势到财富，由财富到尊贵，由尊贵到奢侈，由骄奢到犯罪，由犯罪到亡身的运行轨迹。我们看自古以来有多少“朝为田舍郎，暮登天子堂”的为官者，就是沿着这样的轨迹，最后滑向了无底深渊，成为了千古罪人。

“官不与势期，而势自至。”一个人有了官位。虽然权势没有和他相约，但是权势会自然而来，因为做官就有权势。

“势不与富期，而富自至。”当官就有俸禄，甚至还有人来行贿，慢慢的就富裕了。即使没有人行贿，不收贿赂，国家给他的俸禄也很丰厚，所以说富自至。

“富不与贵期，而贵自至。”一个人富裕了就会受人尊重，贵，这个尊贵就会到来。

“贵不与骄奢期，而骄自至。”人在富贵的状况下就很难不骄慢，除非他有很高的警觉。如果自己没有警觉性，却高高在上，又有财富、又受人尊敬，很多人都谄媚他、巴结他、称叹他，这个时候骄傲自大就很容易犯错，狂妄。

“骄不与罪期，而罪自至。”虽然骄傲没有和罪过相约，但是罪过也不期而至。

“罪不与死期，而死自至。”现在很多为官者就是因为贪污受贿，违法乱纪，最后锒铛入狱，被送上了断头台。这都是因为没有谦恭谨慎，慎始慎终的态度所导致的。

诸侯，相当于我们现在的省委书记、省长。所以《孝经》的这一段话，正是为高官者能够常保富贵的金玉良言。

作为诸侯，除了不骄慢之外，还要做到什么？就是“制节谨度”。费用约俭，谓之“制节”；奉行天子法度，谓之“谨度”。也就是说费用节约俭省，这个称为“制节”。能够谨慎地奉行天子的法度，这个称之为“谨度”。作为诸侯国的国君，拥有一国的财富，可以说是财富充实，这就是“满”。

虽然财富充实，还能够节约俭省费用，谨慎奉行天子的法度，这就是“满而不溢”。这个“溢”就是奢态的意思。“满而不溢”就是虽然财富充实，但是不奢侈放纵。人一富有就容易奢侈浪费，但是不知道奢侈浪费所产生的严重危害。

在《管子》中特别论述了奢靡之害的严重性。他说以前圣君制造车船是为了方便百姓办事，而如今的君主制造车船就不同了。车船的完备、坚固、轻巧、便利，全都具备了。但是君主仍然向百姓横征暴敛，用彩色刺绣装饰车子，用精致的雕刻装饰船。结果怎么样？女子就放弃了纺织去学习刺绣饰彩。男子就放弃了耕种，学习雕刻。因为没有人再去纺织耕种了，百姓就会受冻挨饿。君主制造车船如此的华美，那么左右亲近的臣子，也都纷纷仿效。百姓饥寒交迫，所以才会去做奸犯科。违法乱纪的事多了，刑罚也会越来越苛刻。刑罚越来越苛刻，百姓受不了，就会出现动乱。所以君主真正想使天下太平，憎恶天下混乱。那么在制造车船的节俭上就不能够不审慎。

而且管子进一步分析，当一个国家有了奢靡浪费的风气，它的花费就会非常多。花费多的结果，“用费则民贫”。花费很多，老百姓就会贫穷，没有钱财。就像现在很多的发达国家，为了保持奢侈的生活方式，他们借债已经借到了第二代、第三代了。这种不合理的现象，根源就在于自私自利，为了满足自己的私欲，过着奢侈的生活，甚至连子孙后代的利益都不予考虑。

“民贫则奸智生”，一些人已经习惯于过奢侈浪费的生活。因为怎么样，由奢返俭难。没有钱财花就会很难受。那怎么办？就会产生“奸智”的念头。“奸智生则邪巧做”，“邪巧”的做法也就出来了。可见“奸邪之所生，生于匮不足，匮不足之所生，生于侈”。奸邪的行为之所以产生，都是因为人们匮乏不足。匮乏不足产生的原因在于有些人过着过分奢侈浪费的生活。所以要从根本上杜绝奸邪欺诈的行为，就要从提倡节俭，遏制奢靡之风开始，这是国家和每一个家庭的当务之急。

在《孔子·家语》中也记载着孔子和鲁哀公的一段对话。说明当时的国君之所以不能成功的推行礼教，一个重要的原因就在于他们不能像古圣先贤那样厉行节约，反而过着奢侈浪费，荒淫无度的生活。

鲁哀公向孔子请教，说请问什么是“大礼”？为什么您一谈到“礼”就那么样的尊崇？孔子回答说：“百姓之所以能够正常生活，都是因为“礼”。“礼”是最重要的。没有“礼”就无法按照一个合适的标准来祭祀天地神灵；没有“礼”就无法区别君臣、上下、长幼的秩序；没有“礼”就无法区别男女、父子、兄弟、婚姻、亲族的远近亲疏。所以君王对此非常重视，带头恭敬奉行，然后以自己率先做出来的样子来教化百姓，使他们都能顺利而行。他们是怎么做的？他们居住的是简易低矮的房屋，穿戴的是节俭的衣服饰物，乘坐的马车也不加雕饰，所用的器物也不是精雕细刻的，饮食不讲求美味，心里没有过分的奢望，使自己与万民百姓有福同享。古代的贤君是这样恭敬行礼的。”

哀公听了之后就问：“当今的君王为什么不能这样去做了？”孔子怎么说，孔子回答说：“当今的君王追求利益、贪得无厌、荒淫无道、奢侈无度、懒惰怠慢、游手好闲，一味的搜刮百姓的钱财，来满足自己的贪心，使百姓抱怨朝廷。违背众人的意愿去征讨政治清明的国家。为了满足自己的欲望不择手段，任意使用暴虐严酷的刑罚诛杀人民，而不依据正常的法度。从前的君王治理和役使百姓是按着前面的做法去做的，而现在的君王，则是按照后面的做法。可见当今的君王不懂得“修明礼教”了。身居高位者，不能够率先避免奢侈之风，而是满足自己的私欲，这是礼教不行的重要原因。”

在《汉书》中说，“自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？”在《汉书》中，他就提出了一个问题，说自周成王、周康王的“成康盛世”以来，已经将近一千岁了、一千年了。想使国家得到大治的人很多。凡是皇帝、在位者，谁不希望国家得到治理？但是太平盛世却不得复兴，这到底是什么原因？说完这句话之后，他自己回答了，“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也”。这一句话就把太平盛世之所以不能复兴的根本原因给我们指出来了。那就是身居高位者，不能够身体力行古圣先贤的教诲，克服不了自己的私欲，而过着奢侈浪费的生活。这不仅是社会兴衰成败的根源所在，也是个人的荣辱祸福之所托。

正是因为看到了奢靡之风的严重危害，在党的十八大以来，党中央多次发出号召，要“反对奢靡之风，厉行节约”。习总书记就曾告诫各级领导干部：“要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，要大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约，反对浪费在全社会蔚然成风”。在中高级领导干部中率先垂范反对奢靡之风，崇尚节俭，这就能够产生强大的示范作用。

下面讲，“高而不危所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”。身居高位而没有倾覆的危险，所以能长久的保持富贵。财富充裕而不奢侈挥霍，所以能长久的保持富有。这是因为居于高位却不骄慢，所以才能够长久的保持尊贵。虽然拥有一个国家的财富，但是不奢侈挥霍，所以才能够长久地保持富有。

在《群书治要•文子》中说：“生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣”。这句话说的非常好。他说一出生就生在有权势的家庭，一出生就生活在富裕的家庭，这样的子弟如果没有学道，不能够以道作为自己的境鉴，却不为非作歹的人是很少很少的。所以中国自古以来就有“富不过三代”的说法。

怎么样避免这“富不过三代”？那些有道德学问的人，都教导子孙舍财不贪，克己利人。比如说，北宋名臣司马光，他就以“由俭入奢易、由奢入俭难”来告诫子孙要崇尚节俭。他自己在生活方面十分简朴，“平生衣取蔽寒，食取充腹”。这个衣服仅能遮蔽寒冷，食物仅能果腹就可以了。为了让子孙们更加懂得崇尚节俭的重要性。他特别写下了《训俭示康》的家书，告诉儿子，要崇尚节俭，反对奢侈。他说：“言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行。小人寡欲则能谨身节用、远罪丰家。反之，侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸。小人多欲则多求妄用，败家丧身”。司马康在他父亲的教育之下，从小就懂得俭朴的重要性。他把这一个家训作为镜子，不断地鞭策自己。后来历任教书郎、著作郎，以俭朴廉洁扬名于世。

还有我们所熟知的北宋名臣范仲淹，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为人生信条。把俭、廉、恕、德作为家风传承。时常告诫自己的孩子要勤俭、廉洁、宽恕，还要崇尚德行。曾国藩认为“由俭入奢易于下水，由奢返俭难于登天”，所以特别告诫家人要养成节俭的美德。

我们在曾国藩家书中也看到，他说看一个家庭、家族能不能兴旺发达，这个家族的子弟有没有前途，就看这家子弟的三桩事情：第一件事，就是家中的子弟早晨几点钟起床；第二件事情，就是子弟是不是自己的家事自己做。虽然这两件事看起来微不足道，但是从中可以看出，这家的子弟是克勤克俭、励精图治、艰苦奋斗，还是骄奢淫逸、铺张浪费。

曾国藩他虽然做到了四省的总督，相当于我们四个省的省长。但是他仍然坚持自己的孩子自己的家事自己做。为什么？中国古人说：“习劳知感恩。”如果这个孩子一出生就过上了衣来伸手，饭来张口的生活，从来没有参加过体力劳动，他就不知道劳动成果来之不易，他就不能对别人的劳动成果生起感恩之心，容易过上骄奢淫逸的生活。

第三件事，就是看这家的子弟是不是读圣贤书。因为圣贤书记载的都是天道自然的规律。比如说：“天道亏盈而益谦”；“福善祸淫”；“损有余而补不足”等等。“德者，本也；财者，末也”；“货悖而入者,亦悖而出”的道理也都记载在其中。古人说“三日不读书，面目可憎”，家中的子弟常常读圣贤书，就可以受到警戒和提醒，避免这些过失。

曾国藩在家书中还写道：“京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。”他提醒这些晚辈，说京师子弟之所以会变坏，就是因为两个字，这两个字就是“骄奢”二字，没有其他的原因，所以你们和弟弟们一定要把这两个字放在心上作为警戒。

他还说：“凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器，若沾染富贵习气，则难望有成。”凡是出生于世家的子弟、贵族子弟，吃穿用度、饮食起居都要与贫寒的读书人相同，这样才能够成大气。如果沾染上富贵习气，竞奢斗富、骄奢淫逸，这就很难有成就了。为什么？因为人的欲望一打开那是没有止尽的。如果人把心思都用在这些方面，那还哪有心思去求道？他的心就被这些物欲所染污，不可能有成就，甚至还会走向堕落，所以古人说：“欲是深渊。”

他接着说：“凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。”曾国藩虽然做到了四省总督，权倾一时，但是他不希望子孙做大官，而是希望他们能够成为读书明理的君子。为什么？因为如果富贵而不学道明理，就容易走向骄奢淫逸的道路，结果惹祸上身，不得善终。

赵匡胤在当皇帝登基当天带着文武百官跪拜他的母亲，感激母亲抚育、教育的恩德，可见他是很有孝心的。所有的臣子也都祝贺皇帝，祝贺他的母亲。但是他的母亲杜太后在整个过程中都面色严肃，臣子们看了之后都觉得很奇怪，母以子贵，儿子当了皇帝，母亲应该高兴才是，为什么这么严肃而沉重呢？于是就有大臣向太后请教：“您的儿子当了皇帝，您应该高兴，为何反而面色沉重？”杜太后怎么回答的？她说：“假如他当了皇帝，能为百姓造福，那百姓都会支持他；假如他做了皇帝，就像前面五个朝代的皇帝那样，我希望他不要做皇帝。为什么？因为前面五个朝代的皇帝，做了皇帝之后骄傲奢侈，最后他们的统治被推翻了。不仅如此，他们的子孙都被杀了。假如当皇帝不能为天下万民着想，只顾自己贪图享乐，过骄奢淫逸的生活，以后连做百姓的机会都没有了。有什么值得高兴的？”杜太后她很会抓住教育的时机。在皇帝登基，大家满心欢喜前来祝贺的时候，却说出了这样一段意味深长的话。相信赵匡胤一生都会铭记在心，一生都会按照母亲的教诲来治国理政，这样才不至于迅速的灭亡。

所以古人说：“万般皆下品，唯有读书高。”为什么？因为古人所读之书乃圣贤之书，读书明理，理得心安，这样才不会走很多的弯路。我们都知道习总书记曾经在给父亲写的拜寿信中这样写到：“自我呱呱落地以来，已随父母相伴四十八年，对父母的认知，也和对父母的感情一样，久而弥深。从父亲这里继承和吸取的高尚品质很多，父亲的节俭几近苛刻，家教的严格也是众所周知的。我们从小就是在父亲的这种教育下，养成勤俭持家习惯的，这是一个堪称楷模的老布尔什维克和共产党人的家风。这样的好家风应世代相传。”

我们看习总书记当总书记之后，大力弘扬中华优秀传统文化，特别提倡家风、家道、家教的建设，反对奢靡之风，提倡节俭，这都是读书明理的结果。

再往下看，“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。” “社稷”，根据《白虎通·社稷篇》解释，“人非土不生，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土为社，示有土也。稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”这段话的意思是说，人没有土地就不能生存，没有谷物就没有食物。土地广阔博大，不可全都礼敬周遍；五谷众多，不能一一祭祀。怎么办呢？就封一块土地作为社，以表示有土；稷，作为五谷之首，把稷树立起来加以祭祀。就用“社”代表土地神，“稷”代表谷神，“社稷”合起来就代表国家。

“民人”，根据皇侃的著书：“‘民’，是广及无知；‘人’，是稍识仁义，即甫始之徒，故曰‘民人’”。“民”，就是广泛的包括了无知蒙昧之辈，而“人”，是指稍识仁、义、礼、智的府吏、史官之类，所以称“民人”，包括了两类人。这一句话的意思就是说：“富贵不远离自己，然后才能保全自己的国家，使民人和睦相处，这就是诸侯的孝道。”

如何才能够使富贵不远离自己？如何才能够打破“富不过三代”的恶性循环？在《易经》中，总结了天地自然的规律，说了一句话叫：“一阴一阳之谓道”。古人常用太极图来表示天道变化的规律，这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限。如果过了这个界限，意味阴阳失去了平均。阴阳失去了平均会怎么样呢？就会导致变化。这就是“物极必反”，“盛极必衰”，“消极必长”。

明白了这个道理的人，就会教导子孙舍财不贪，克己利人。能够做到富而不奢，贵而不骄，反而会拿着财富权势去帮助他人，服务国家，贡献社会。财富是越施越多，你利益的人越多，你的位置也就越高。

在《群书治要·中论》中说：“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。”“机”和“杼”，都是古人用以织布的工具，在这里是形容，意思是说职位和权势不应该成为贪图享乐、以权谋私、骄奢淫逸的资本，而应该作为建立仁德、施行道义的工具，这样才能够避免身败名裂或者富贵不超过三代的悲剧。

明智之人，越是富裕越谨小慎微，越是拿着钱去做慈善事业，利益社会大众和他人。比如我们所熟知的美国微软公司的董事长比尔·盖茨，在2008年接受美国BBC电视台《Newsnight》访问的时候就表示：要把自己580亿美元的财产，全部捐给名下的慈善基金，也就是比尔及梅琳达·盖茨基金会，一分一毫也不会留给自己的子女。他说：“我们决定不会把财产分给我们的子女，我们希望以最能产生正面影响的方法回馈社会”。而且在遗嘱中宣布要拿出98%的财产捐给自己创办的这个基金会，这笔钱主要用于研究艾滋病和疟疾的疫苗，并为世界贫穷国家提供援助。正是因为他有乐善好施的心，所以越施越多，财富不断增长。

在意大利有一本《机会》杂志，他们就想采访一个名人来提升自己杂志的影响力。他们想到了谁？他们想到了世界首富比尔·盖茨。为了去采访比尔·盖茨，他们就围绕机会这个话题设计了三个问题让他回答，这样他们就可以大做文章了，于是他们就设计了三个问题。

哪三个问题？第一：您认为最不能等待的事是什么？他们认为比尔盖茨一定会回答“机会”。第二：您认为谁不会第二次前来敲门？他们想还是“机会”。第三：您认为现在最需要抓住的是什么？他们想比尔盖茨还是会回答“机会”。这样他们就会大写文章，对这个《机会》杂志就会产生正面的宣传效果。

但是他们没有想到世界首富比尔盖茨是怎么回答的？他说：第一，我认为天下最不能等待的事是孝顺。第二，不会第二次前来敲门的只有一件事，那就是初恋。第三，最需要抓住的事是：恕我直言——是行善。他三个问题没有一个回答是“机会”。反而认为天下最不能等待的是孝顺——孝不能等。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。行孝不能等，行善也不能等，最需要抓住机会行善。他能够成为世界首富，那是有原因的。

当我们看到一个人成功的枝叶花果的时候，我们不要只盯着或者羡慕他是世界首富的结果。《大学》中说“德者，本也；财者，末也”。一定要去追究他成为世界首富的根源在哪里。

我们学植物的人都知道，植物的根能够延伸到哪里，他上面的枝叶花果才能够延伸到哪里。后来这件事出来之后，美国的《生活周刊》在卷首语发表了这样一个感慨，它说：在现实社会里，人们总认为最不能等待的事就是机会，最不可能第二次前来敲门的是机会，最需要抓住的是机会。其实这种来自战场和商海里的观念并不适合于生活。

比尔盖茨他成为世界首富，就是因为他德行深厚。虽然他可能没有学习、了解中国优秀传统文化，但是他的行为却暗合道妙。他知道最不能等待的事是孝顺，最需要抓住的事是行善。正是因为他的孝心和善行，成就了他世界首富的地位和名声。

孝是性德。不仅在古代适用，不仅仅在中国适用，而且在现代社会也仍然适用，对于西方人也依然适用。

在《易经》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。很多富有远见的成功人士，他们有了财富之后，并没有拿着钱去竞奢斗富、去攀比谁的车子更豪华，谁的别墅更阔绰，而是把钱捐献给了慈善教育事业。他们能够想到在当今的世界上，还有很多人正在过着忍饥挨饿的生活，还有很多学生交不起学费。于是把自己富余的财物拿了出来，雪中送炭，救人一命、解人急困。他们所得到的喜悦比一时地挥霍所带来的满足更加真实、更加长久，而且也因为他们这种施舍的行为，越施越多，长久地保持富贵。

 身居高位的诸侯，行孝的重点就在于“戒骄”、“戒奢”这两件事。当然要谨守法度也很重要。“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”这也是长久保持富贵最简单易行的方法。

下面《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。这个诗出自《诗经•小雅•小旻》。在明朝吕维祺那里这样解释：“此诗是传孝心法，乃曾子平生着力处”。《论语•泰伯•第八》曰：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子”。曾子临终一息尚存之时，教予弟子，见得此是孔门代代相传的心法。

曾子一生力行孝道。临终的时候，还把弟子叫过来，打开他的被子，看一看他的手足、他的身体，都保持完好，才放心地说：“自此以后，我可以免去没有尽到孝道的担忧了。”为什么这么说？因为我们前面讲过，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。他到临终的时候，看到自己的身体都保存完好，才说“而今而后，吾知免夫”。

曾子在生死关头仍然不忘更换床席，这个典故叫“曾子易箦”，在《礼记•檀弓》中有记载。有一次，鲁国的大夫季孙子为了表达对曾子的敬意，特意送了一个大夫专门用的竹席给曾子。后来曾子得了重病，卧床不起。他的学生子春来探望他。看到老师卧床不起，听到他的侍童指着曾子的睡席，好奇地问：“这是大夫用的席子吧？多么光泽华美呀！”子春听了之后赶紧示意，让侍童不要再说了。为什么？他怕他的老师听到。结果曾子听到后非常吃惊，就说：“这是季孙子赐予我的，我现在坐不起来，无力去更换这张席子。”于是，他就让儿子把这张大夫用的席子给换下去，但是他的儿子却说：“您病情这样严重，身子又不便移动，还是等天亮之后再换吧。”结果曾子对儿子说：“你爱我，还不如这个侍童。”

为什么这么说？曾子下面说的这句话很有味道。他说：“君子之爱人以德，细人之爱人以姑息”。说君子是以道德标准去爱护人，而小人爱人，是只顾其眼前的舒服，所以就无原则地迁就姑息。“我还要这块席子干什么，我能守礼而终也就足够了”。听了他的话，他的儿子只好扶起父亲，换去床席。可是没有等身子躺稳，曾子就去世了。

这两个典故告诉我们：曾子一生力行孝道，不敢违礼，战战兢兢。直到临终之前也都能够慎终如始。《诗经·小雅》这句话是说，要戒慎恐惧，小心谨慎，就像站在深渊之旁，唯恐坠落；又像踏在薄冰之上，唯恐塌陷。“战战”就是恐惧的样子，“兢兢”就是形容谨慎的样子，“如临深渊”就像你站在深渊悬崖面前唯恐掉下去，“如履薄冰”就像你踏在很薄的一层冰上，唯恐陷进去。

为什么需要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的态度？因为我们要和自己的欲望和习气作斗争。人有贪、嗔、痴、慢、疑，喜欢财、色、名、食、睡。而且越是身居高位，越要接受各种诱惑的考验，越是要经得起“糖衣炮弹”的进攻。人越往上走，官做得越高，人越有名声，名声越大，这都不是一件容易的事。为什么？因为他要过五关斩六将。

这“五关六将”是什么？那就是自己的财、色、名、食、睡，还有自己的贪、嗔、痴、慢、疑。要把这些都能够一一克服，你才能走到一个很高的位置上，承载住很高的名声，否则就会被淘汰了。这个淘汰是自然淘汰，不是别人把你淘汰的，是自己经不住考验而把自己淘汰了。

竞争从来都不是和别人去争，都是和自己的坏毛病、坏习气去作斗争。比如说有的人懒惰，有的人贪财，有的人好色，还有的人喜欢喝酒，甚至吸毒等等，为什么不能够克服？就是因为战胜自己的习气是最难的。中国传统文化中讲的大英雄，不是战胜千军万马的人，而是能够战胜自己烦恼习气的人。一个人能够战胜自己的烦恼习气，才是无往而不胜的。但是，越是身居高位，面临的诱惑就越多，要克服的困难也就越多，承受的考验、考试也就越难。如果这些考试都能够关关通过，你才能够顺利毕业，才能够经得起考验。特别是作为诸侯，高高在上，就容易骄慢。

在《孔子家语》中记载，孔子去瞻仰鲁桓公的宗庙时，看到宗庙中有一个欹器，就是一个很容易倾斜溢覆的器皿。孔子看了之后，就问看守宗庙的人说：“这是什么器具？”看守宗庙的人回答说：“这可能就是叫做宥坐的器物。”孔子说：“我听说过宥坐这种器具。当它里面是空的时候就倾斜，当装水适中的时候就端正，当装满水的时候就倾覆。所以贤明的君主以此来警戒自己，放在座位旁边，叫宥坐。”孔子回头对学生们说：“来，我们试着往里面装水看一看。”他们就把水灌进容器里，达到容器一半的时候，这个容器就直立起来了。装满了，这个容器就倾覆了。

孔子看了之后非常感叹地说：“在万物之中，哪有一个东西是满而不覆的？”这个时候他的弟子子路上前问道：“想要持满而不倾覆有什么办法吗？”这个弟子问的问题也非常好。孔子回答说：“聪明睿智，守之以愚；攻被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”他告诉我们，聪明能干又有智慧，就要用愚笨的态度来保持；功盖天下，就要用退让的态度来保持；勇力震撼当世，就要用胆怯的态度来保持；拥有四海的土地财富，就要用谦逊的态度来保持。这就是所说的损之又损之之道，换一句话说就是谦退再谦退、低再低的方法。

爵位、官位越高，代表了责任越大、担子越重。如果不谦虚恭敬、礼贤下士，又骄慢无礼，就会失去人心，没有助缘，自己做什么都很难成功。官越大越需要节俭，不能够奢侈浪费，否则欲望一打开没有底级，就免不了去以权谋私、违法乱纪、搜刮民财、招致民怨。古代的皇帝大臣们都能够学习这些教诲，为人处世、待人接物特别地小心谨慎，做到了谦恭有礼、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。所以才能够长久地保持富贵。

我们今天这一节课就先学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家。